Иосиф Флавий — Против Апиона

1Я полагаю, лучший из мужей, Эпафродит, что в своем сочинении о «древностях», обнимающем собою исторический период в пять тысяч лет и составленном на основании наших священных книг на греческом языке, я достаточно уже выяснил всем его читателям, что наш народ иудейский очень древний и по первому начатку своему вполне самобытный 1 2 4 8, показав вместе' с тем, каким образом он Сочинение „Иудейския Древности" (Чоооаии) ’АрхаюХоуиа, Апиидиииаиез «Тшиаисае), самое крупное и обширное из сочинений Иосифа, излагает историю евреев с древнейших времен до начала войны с римлянами, т. ф. до г. по Р. Хр. Оно было окончено в г. по Р. Хр. на г. жизни автора. История библейскаго периода изложена главным образом по книгам Св. Писания, для побиблфйской же истории автор пользовался, кроме имевшихся у него и отчасти сохранившихся по настоящее время еврейских источников, еще многими не-еврейскими источниками, между прочим, также архивным материалом. См.Н. ВИосЬ, Бие (Зиеииеп без Иаиииз ЛозерЪиз ип зеипег АгсЬйоио^ие, Ьеиряид, 1879. 8 Число круглое, так как в действительности 'общая сумма лет, на которыя простираются „Древности, оставляет только 4797 л., из которых приблизительно 4300 лет приходятся на библейскую историю Впрочем, в своей библейской археологии автор часто себе противоречив и значительно расходится с данными Св. Писания. См. 2ирзег, Беа И. Лоз. УТегк „ИГеЪег ёаз ЬоЬе А1и;ег <иез.иинИизсЬеп Уоикез", стр. 12 сл.;;Бе8Ъипоп, Бие СЬгопоИо- §ие <Иез Лозер1Ш8, Киеи, 1890. 1 Древние народы придавали большое значение „благородному происхождению"—ебуёиеиа, —понятие о котором совпадало^ них с понятием о древности и чистоте крови. Большинство народов считали себя автохтонами и на этом основывали свое преимущество перед другими народами. Нередко изъ-за этого между отдельными народами происходили продолжительные споры. С особенным презрением относились к тем народам, которые не могли доказать свое древнее и чистое происхождение. Враждебные евреям \n\n \nо поселился в земле, которую мы ныне обитаем. Однако я замечаю, что многие верят распространяемым некоторыми писателями злостным наветам и недоверчиво относятся к тому, что мною сказано было о наших древностях, ссылаясь на молчание известнейших греческих историков о нашем народе как на доказательство молодости его, а потому я считаю своим долгом вкратце разъяснить все это в особом сочинении, дабы изобличить злонамеренность и умышленную ложь клеветников, разсеять неведение других и просветить на счет нашей древности всех, которые желают узнать истину. Для подкрепления изложеннаго мною я приведу свидетелями писателей, которые во всем, что касается древности вообще, пользуются у греков наибольшим авторитетом; тех же, которые в своих писаниях распространяли о нас клевету и ложь, я опровергну доводами, почерпнутыми из собственных их словъ Попытаюсь также указать причины, по которым не многие греки упомянули в своих исторических произведениях о нашем народе, и вместе же с тем приведу авторов, не оставивших без внимания нашей истории, для сведения тех, которые их не знают или притворяются незнающими.

1Меня, прежде всего, крайне удивляет мнение тех, которые полагают, что в отношении древних событий одни только греки, как единственные обладатели истины, заслуживают веры, нам же и остальным людям верить не должно. Я, наоборот, думаю, что действительность доказывает как раз противоположное, если согласиться с тем, что не надо следовать пустым предположениям, но искать правды в самих фактах. У греков все является новым и существующим, так сказать, со вчерашняго или завчерашняго дня, как, например, основание городов, изобретение искусств и начертание законов, но почти новее всего у них забота о письменном сохранении историческии событий. Ведь должны же они сами признать, что египтяне, халдеи и финикияне 1—нас писатели, в роде Апиона и других, старались поэтому выставить евреев народом, не имеющим никакого прошлаго и образовавшимся из различнаго сброда, ссылаясь при этом на отсутствие у древних писателей всяких сведений о них. Иосиф, поэтому, прежде всего обращается против этого упрека и весьма обстоятельно его опровергает. 1 Культура греков в сравнении с культурой египетской и передне-азиатской весьма поздняго происхождения. История греков начинается собственно только со времени дорийскаго переселения в 1104 г. до Р. Хр., тогда как по истории древняго Египта имеются письменные памятники, обнимающие период почти в 4000 л., и историю халдеев, под которыми древние писатели \n\n \nя пока к ним не причисляю—имеют самыя древния и прочныя предания и историческия воспоминания. Населяя страны, наименее подверженныя разрушительному влиянию климатических условий, те прилагали большое старание к тому, чтобы ни одно происшествие не предавалось забвению, но всегда заносилось мудрейшими в публичныя записи и свято сохранялось для потомства. Эллада же подвергалась безчисленным катастрофам, которыя стерли память о прошлом, так что каждое поколение, начиная новую жизнь, всегда считало свой век началом жизни вообще. Поздно и с трудом греки познали природу письмен, и даже те, которые хотели бы отнести употребление шрифта к глубокой древности, не без гордости утверждают, что они его получили от финикиян и Еадма \ Но едва ли кто-нибудь съумеет указать письменный памятник, священный или публичный, который бы сохранился с того времени. Ведь даже вопрос об употреблении букв участвовавшими в Троянской войне, происходившей много лет позже, возбуждал не мало сомнений и толков, и преобладающее мвение действительно клонится к тому, что употребляемыя ныне буквы были им неизвестны. Вообще, у греков» нет ни одного письменнаго памятника, который, по общему признанию, был бы древнее поэзии Гомера; этот же жил, очевидно, после Троянской войны, и он, как говорят, не оставил своих поэм в письменной форме, но оне, сохраняясь в памяти, в более позднее время составлены были из отдельных песней, вследствие чего в них и встречается много отступле- 1 разумели жителей Вавилонии, можно проследить, на основании открытых и разобранных только в недавнее время клинообразных надписей, почти за 3000 л. до Р. Хр. Финикияне, один из древнейших и просвещеннейших народов, также имели богатую письменность, которая, однако, за исключением немногочисленных отрывков в греческом переводе, как, напр., отрывки Санхуниатона и Менандра, не сохранились. Имеющияся в большом количестве финикийския надписи относятся все к более позднему времени. 1 Происхождение греческаго шрифта из финикийскаго, которое ныне может считаться вполне доказанным фактом, уже признавалось древними писателями, которые приписывают введение его финикиянину Кадму, жившему будто бы за несколько сот лет до Троянской войны. Но Кадм („востокъ), по всей вероятности есть не что иное, как олицетворение того влияния, которое Восток имел на греческую культуру. Употребление шрифта грекам во время Троянской войны еще не было известно; оно стало у них распространяться гораздо позже, вероятно не раньше седьмого века до Р. Хр. См. Зсиюешапп, СггиесЬизсЬе АИегИштег, I, стр. 18; Вег§ег, Низиоиге сие ГЕсги- ииге (Иапз ГАпилдиииё, стр. 128 сл. \n\n \n4 ниб. Те же, которые у греков делали первый попытки писать историю, в роде Каджа милезийскаго, Акузилаа аргивскаго и других, которых можно было бы еще назвать, жили немного раньше похода персов против Эллады \ Относительно же тех греков, которые первые начали философствовать о небесных и божественных предметах, как Ферекид сиросский, Пифагор и Фалес, все единогласно признают, что они были учениками египтян и халдеев и сами мало писали 8; их же сочинения греки считают самыми древними и то едва верят, чтобы они были написаны ими

1Не безумное ли, после этого, хвастовство со стороны греков, если они утверждают, что они одни только знают историю древности и сохранили о ней самое верное и точное предание? Разве не всякий легко может убедиться из их писателей, что они передавали события не на основании достоверных сведений, но так, как каждый их рисовал в своем воображении? Оттого часто и бывает, что они в своих сочинениях друг друга опровергают и без всякаго стеснения одно и то же событие представляют в диаметрально-противоположном виде. С моей стороны было бы излишним усердием, еслибы я стал объяснять тем, которые это лучше меня знают, как часто Гелланик противоречит Акузилаю в 1 2 3 1 Это место служило исходной точкой и краеугольным камнем знаменитаго изследования Вольфа о происхождении Гомеровых стихотворений—Рго- Иедотепа аси Н отегн т, 1795—вызвавшаго необыкновенное движение в ученом мире, в котором впервые высказано было подтвержденное многими доказательствами предположение, что приписываемыя Гомеру поэмы (Илиада и Одиссея), составляют продукт целаго ряда веков и долгое время пере^ давались устно и по памяти в виде отдельных песней, которыя только во время Пизистрата были собраны и соединены в одно целое. 2 Кадм и Акузилай принадлежали к так называемым логографам т. е. к тем писателям, которые занимались преимущественно мифологическим временем и записывали древния сказания. Они были предшественниками историков в тесном смысле, первым из которых, по общему признанию, считается Геродот, прозванный „отцом истории". Акузилай упоминается Иосифом также в „Иуд. Др.и I, 3, 9. 3 Ферекид из острова Спроса, жил около 600 г. до Р. Хр., первый греческий прозаик, автор космогонии. — Фалесъ-—один из „семи мудрецов", основатель ионической натуръ-философии. — ГГифагоръ—знаменитый греческий философ, основатель философской системы и школы, носящей его имя и имевшей большое влияние в истории философий. О его жизни, ставшей уже рано предметом многочисленных сказаний, мало известно. Он родился, вероятно, между 580—570 и умер в начале пятаго столетия. Он жил некоторое время в Египте и, по мнению многих древних писателей, в особенности неоплатонической школы, оттуда заимствовал главныя основы своего учения. \n\n \n5 генеалогиях, как часто Авузилай поправляет Гезиода, или как Эфор в большинстве случаев уличает во лжи Гелланика, Эфора же—Тимей Тимея—жившие после него писатели, Геродота же все. Тимей, писавший об истории Сицилии, не считал достойным для себя соглашаться с та вими писателями, вав Антиох, Филист и Каллий 2; точно тавже авторы аттичесвих летописей или историви аргивские не следовали друг другу в изложении истории Аттиви или Аргоса. И что же говорить о событиях менее важных и касающихся только отдельных городов, если даже в отношении персидсвой войны и связанных с нею событий знамени Гелланикъ—логограф пятаго столетия, автор многочисленных сочинений, от которых сохранились только незначительные фрагменты, —Гезиодъ— древнейший после Гомера поэт, жил в восьмом столетии, автор дидактическаго эпоса „Работы и дни44 и мифологической поэмы „Теогония".—Эфоръжил в четвертом столетии, автор всеобщей истории, доведенной им до 340 г., которая служила одним из главных источников для Диодора Сицилийскаго. От нея остались лишь отрывки.—Тимей, жил 325—326, написал не дошедшую до нас историю Сипилии, которой Поливий отказывает во всяком значении. Все названные здесь писатели приводятся также Иосифом в „Иуд. Др.“ I, 3, 9.—Геродот считается основателем настоящей историографии у греков. Он родился около 490—80 в Галикарнассе в Карий в знатном и богатом семействе, много путешествовал по Египту, Азии и Элладе и умер в 424 г. в Южной Италии. История Геродота, состоящая из девяти книг, из которых каждая названа именем одной из муз, обнимает период в 320 лет, от лидийских царей до битвы при Микале в 479 г. Главное содержание книги составляет история Греции и в особенности персидских войн, но, кроме того, автор в ней разсказывает все, что он видел и слышал во время своих путешествий и сообщает много сведений об Египте, Вавилонии, Ассирии и Персии. Правдивость Геродота и достоверность сообщаемых им сведений еще в древности подвергались сильному подозрению и новейшия изследования в области древней истории во многих отношениях действительно поколебали авторитет „отца истории1 2 4. См. 'ИТ’иейешаит, ОезсЫсЬ- ие Ае^ириепз иоп Рзаттеиисии I Ъиз аиИ АИехаииИег <Иеп Сгоззеп, стр. 81 сл.; Тиеие, ВаЪуИошзсИи-АззугизсЬе ОезсЬисЫе, стр. 8 сл.; "ИИГпскИег, ОезсЬисЬ- ие ВаЬуИопиепз ип(1 Аззугиепз, стр. 9 сл. 2 Антиох, современник Фукидида, родом из Сиракуз, автор истории Сицилии, доведенной до 423 г.—Филист, также родом из Сиракуз, жил в четвертом столетии, написал историю Сицилии, в которой старался подражать Фукидиду, оттого его и называли „маленьким Фукидидом"—(ризииииз ТЬисусИМез).—Каллий из Сиракуз, жил в третьем столетии и написал историю сиракузскаго царя Агафокла.—От сочинений всех этих писателей сохранились только отрывки. \n\n \n6 тейшие историки не согласны между собою. Даже Фукидида некоторые обвиняют в том, что он нередко уклоняется от истины, хотя он считается лучшим историком своего времени.

1Что касается причин этих противоречий, то желающие изследовать их, может быть, найдут еще многия другия, но я придаю наибольшую силу следующим двум причинам. Первой и, как мне кажется, самой важной из них, является то обстоятельство, что греки с самаго начала не заботились о том, чтобы о происходивших у них событиях велись публичныя записи, и это всем, которые впоследствии хотели что нибудь писать о прошлом, давало повод к неточностям и возможность ошибаться. И не только остальные греки пренебрегали письменным сохранением исторических фактов, но и у афинян, которых считают автохтонами и ревностными покровителями образования, ничего подобнаго не встречается, так как, по собственному их признанию, древнейший письменный памятник у них составляют уголовные законы Дракона, который жил немного раньше тирана Пизистрата 1 2. Зачем еще упоминать об аркадянах, которые так кичатся своим древним происхождением? 3- Ведь они и после того времени едва усвоили себе знание письмен.

1Благодаря такому отсутствию всяких письменных памятников, которые могли бы поучать любознательных и обличать лжецов, и произошли те многочисленныя разногласия, которыя встречаются между историками. Как вторую причину в этому нужно прибавить следующее обстоятельство. Те, которые принимались писать, не заботились об истине, хотя о ней на каждом шагу громко возвещается, а только хотели показать Фукидид, знаменитейший греческий историк, родился в Афинах около 464 г. и умер, вероятно, там же не позже 395 г. от рук убийцы. Он написал „Историю пелопонесской войны", отличающейся точностью передаваемых фактов, критической оценкой разсказываемых событий, философской широтой взглядов и прекрасной характеристикой личностей. К этим внутренним достоинствам еще присоединяется художественная, хотя и сжатая, форма изложения, нередко возвышающаяся до поэтическаго пафоса. Тем не менее, Фукидид также не избег известных упреков, в особенности упрека в погоне за эффектом. 2 Дракон, первый законодатель афинян, был архонтом в 621 г. Его законы отличались необыкновенной строгостью и жестокостью, так что о них говорили, что они писаны кровью. — Ыизистрат, афинский тиран, современник Солона, умер в 527 г., прославился'въ-фсобфнности предпринятым им собиранием Гомеровых стихотворений. 3 Аркадянф считали себя древнее луны; они были крайне ограничены и их наивность и малообразованность вошли в поговорку. \n\n \n7 си л у красноречия, гчем кто полагал возможным затмит славу других, к тому он направлял все свои старания.Одни предпочтительно занимались мифическими вымыслами другие, гоняясь за милостью, восхваляли города и царей, еще другие старались изображать события иди их повествователей в дурном свете, надеясь таким образом прославиться. Словомъ—они всегда делали то, что больше всего идет в разрез с историей. Доказательством исторической правды служит то, что все об одном и том же событии сообщают и пишут одинаково. Они же думали, что чем больше будут отступать от других, тем скорее прослывут самыми правдивыми историками. В красноречии и умении обращаться со словом мы, надо сознаться, уступаем греческим писателям, но уж никоим образом не в отношении правдивости древней истории, в особенности же той, которая касается событий отечественных.

1Что у египтян и вавилонян с древнейших времен много внимания обращалось на ведение летописей, причем у первых забота об этом возлагалась на жрецов, которые, не довольствуясь сухой передачей фактов, сопровождали их философскими разсуждениями, а у вавилонян на халдеев, и что из всех народов, приходивших в прикосновение с греками, финикияне пользовались письменами как для домашняго обихода, так и для передачи потомству общенародных событий, это всеми признанный факт и мне о нем нечего распространяться. Но я постараюсь вкратце доказать, что и наши предки не меньше названных народов, чтобы не сказать больше, заботились о ведении летописей, поручая эту обязанность первосвященникам и пророкам, и что эти летописи с большой старательностью оберегались до наших дней и, смею сказать, и впредь будут охраняться.

1Наши предки с самаго начала не только назначали для сей дели людей достойнейших и служению Богу всецело преданных, но постоянно обращали большое внимание на то, чтобы род священнический оставался несмешанным и чистымъ1 2. Ибо всякий причастный к священству может Халдеи собственно этнографическое имя, означает у древних писателей вавилонских жрецов, затем также астрологов, в каком смысле слово это употребляется уже в книге Даниила. 2 Указав в предъидущем на существование у евреев с древних времен тщательно оберегаемой письменности, Иосиф ссылается, в доказательство этого, на родословныя таблицы священников, старательное составление которых с одной стороны свидетельтвует о заботливости, с которой евреи относятся к своим писменным памятникам, а с другой стороны служит гарантией точности и достоверности имеющихся у них преданий, хранителями \n\n \n8 вступать в брав только с женой вз своего племени, причем он не должен взирать ни на богатство, ни на другия преимущества, но обязан проверять происхождение семейства, обращаясь в имеющимся в архивах родословным списвам и подтверждая точность последних свидетельскими показаниями. Так мы поступаем не только в Иудее, но везде, где обретается колония нашего народа, это правило строго соблюдается относительно священнических браков. Я говорю об евреях Египта, Вавилонии и других мест обитаемой земли, где разсеяны хоть некоторые священники. Все они посылают в Иерусалим снабженные свидетельскими подписями списки, в которых отмечаются имена: невесты, ея отца и дальнейших предков. Если, как уже часто случалось, бывает война, как, напр., при вторжении в вашу землю Антиоха Эпифана, Помпея Великаго и Квинтилия Вара, в особенности же в наши 1 2 которых были священники, отличавшиеся высоким достоинством, святостью жизни и чистотой рода. Главнейшия предписании относительно свщеннических браков, о которых Иосиф здесь упоминает, встречаются %уже в Библии (Лев.и строго соблюдались во все времена. Уже при Эздре и Нефмии все священники, которые не могли доказать своего легитимнаго происхождения на основании родословных списков, были исключены (Эздра 3, 62, Неемия 7, 55). Впоследствии установлено было, чтобы всякий священник был допускаем к исполнению священнических обязанностей только по представлении им синедриону фактических доказательств своего чистаго, безукоризненнаго происхождения (Тр. Миддот 5, 4). Сами священники весьма строго следили за чистотой заключаемых ими браков. Что эти правила одинаково соблюдались священниками в Египте и Вавилонии, сообщается также в Талмуде (Кетубот 25-а). На чистоту крови и происхождения у евреев, вообще, обращалось большое внимание и ведение родословных списков было в употреблении не только у священников, но и у мирян. (См. Зирзег, стр. 32 сл.). С особенной старательностью велись списки первосвященников; эти списки еще существовали во время Иосифа, который их имел перед собою и пользовался ими в своих исторических сочинениях (ВИосЬ, Бие (йиеииеп <1ез Е1. ТозфрИи, стр. 147 сл.). 1 При переводе этого места принято было во внимание чтение архгиии, предложенное Гутшмидом, вместо имеющагося ВО всех изданиях ар‘/ати (См. (хаизсиитиси, киеипе ЗсЪгийеп ИУ, стр. 398), Антиох Эпифан, сделавшись в 175 г. царем сирийским, через несколько лет после своего вступления на престол вторгся в Иерусалим и ограбил храм. Это вторжение, как известно, вызвало маккавейския войны.— Помпей в г. после трехмесячной осады завоевал Иерусалим.—Квинтилий Вар, римский наместник в Сирии, отправился в Палестину для подавления вспыхнувшаго после смерти Ирода возстания евреев против римскаго полководца Сабина и производил там страшную резню.—Запрещение \n\n \n9 дви, тогда остающиеся в живых священники составляют, на основании архивных списков, новыя родословныя таблицы и проверяют незапятнанность уцелевших жен, так как они с женами, которыя были в плену, сожительства больше це имеют, из онасения, что оне, как это часто бывает, могли иметь сношения с иноилеменниками. Лучшим доказательством точности наших исторических предание служит то, что наши первосвященники поименно перечислены в родословных списках за две тысячи лет в безпрерывном порядке от отца к сыну. Те священники, которые позволяют себе хоть малейшее отступление от приведенных предписаний, не допускаются ни к жертвеннику, ни к участию в других священнодействиях.—Так как писать не всем предоставлялось и все, что записывалось, передавалось точно и без противоречий, так как, далее, одни пророки записывали события отдаленной, глубокой древности и своего времени—первыя по вдохновенью Божьему и последния на основании собственных точных наблюдений, —то вполне понятно и естественно, что у нас нет безчисленнаго множества книг, притом еще расходящихся между собою и противоре- чащих одна другой 2.

1Мы имеем только двадцать две книги, обнимающия собою историю всего нашего прошлаго и по справедливости считающияся вполне достоверными. Из них пять принадлежат Моисею и заключают в себе законы и историческое предание от сотворения человека до смерти Моисея. Этот период времени обнимает почти три тысячи лет. От смерти Моисея до эпохи персидскаго царя Артаксеркса, преемника Ксеркса, пророки, следовавшие за Моисеем, записывали современныя им события в тринадцати книгах. Остальныя четыре книги содержат песнопения Богу и житейския правила людям 8. От Артаксеркса до наших дней, правда, тоже все запи- 1 2 священникам состоят в браке с женами, находившимися в плену, в Библии; не встречается, и выработалось только впоследствии; о нем упоминается также в Талмуде (Кетубот 27-а). Эта’строгость относительно священнических жен, между прочим, послужила поводом столкновения между фарисеями и Иоанном Гирканом, о котором разсказывают Иосиф (Иуд. Др. XIII, 10) и Талмуд (Киддушин, 66-а). 1 Иосиф имеет в виду иудейско-римскую войну своего времени. 2 Это место переведено согласно тексту и толкованию, предложенным Гутшмидом, который соединяет начало седьмой главы с предъидущим предложением. (Ср. сии. стр. 401). 8 Иосиф говорит здесь только о книгах Св. Писания, тогда как общепринятое ^исло их составляет 24. Но нет сомнения, что он имеет в виду всю Библию в том же объеме, в котором мы ее имеем, придерживаясь \n\n \n1 0 сывалось, но эти книги ее пользуются такой же степенью достоверности, потому что цепь предания прекратилась и пророки более не следовали один за другим в том безпрерывном порядке, как прежде \ Какую веру мы придаем нашим книгам, об этом свидетельствуют факт, что, несмотря на то, что столько веков уже протекло, никто не дерзнул сделать в них какия-либо прибавления, ни убавить, ни изменить что нибуд. Всем иудеям сейчасъ-жф с самаго рождения внушается, чтобы они верили в их божественное происхождение, неизменно держались их и, если требуется, с радостью отдавали за них свою жизнь. Уже часто можно было видеть, как еврейские пленники переносили в театрах пытки и всякаго рода смерть, лишь бы не произнести слова против законов и связанных с ними остальных частей Св. Писания. Кто бы из греков подверг себя ради этого подобным мучениям, или согласился бы хоть на малейшую жертву, еслибы даже всей их письменности грозила опасность погибнуть? Они в своей литературе видят только слова, набросанныя по воле писателей. И не без основания разсуждают они так о произведениях более древних, раз они замечают, что и только другаго деления. Подобно ему, и многие отцы церкви говорят о библейском каноне, состоящем из книг. Отсюда следует, что принятое у нас деление на книги в более древнее время еще не существовало, что и лодверждафтся талмудической литературою, где о „24 книгахъ упоминается только в аморейскую эпоху (Виап, 2иг Еипиеииип^ ип сиие Ьеиии&е 8сЪгШ, стр. 7). Это различие происходит оттого, что в древнее время книгу „Руфи соединяли с книгой „Судей и „Плачь Иеремии с книгой, носящей имя этого пророка. Канон Иосифа расходится с нашим каноном еще тем, что в нем к пророкам причислены некоторыя книги, которыя впоследствии были отнесены к гагиографам, и по всей вероятности, составлялся следующим образом. Пятикнижие, 43 книг, ' пророческихъ Псу с Навин, Судьи, Самуил, Цари, Исаия, Иеремия, Иезекииль, двенадцать малых пророков, Иов, Даниил, Эздра и Неемия, Паралипоменон, Эсфир; 4 книги гагиографичфских: Псалмы, Притчи, Экклезиаст, Песнь Песней. Вопрос о каноне Иосифа имеет богатую литературу, относительно которой можно найти указания у ЗсМ гег’а I, 79. См. также Яирзег, стр. 36 сд.; СаизсНипий, стр. 303 сл. 1 Иосиф относит заключение Библии ко времени Артаксеркса, отождествляя упоминаемаго в книге Эсфири Агасфера с этим персидским царем (Иуд. Др. И, 6), так что последнее разсказываемое в Библии событие совпадает с его временем.—Под пророками, записывавшими события после заключения Библии, он разумеет авторов апокрифических книг, которыя, как известно, у евреев не считаются каноническими. \n\n \n11 в настоящее время некоторые пишут о том, при чем они сами не присутствовали и о чем они даже не постарались справляться у людей сведущих. Ведь обнародовали же некоторые писатели описания происходившей против нас войны, не побывав сами на театре военных действий и не находившись в близости последних, а только состряпав кое-что на основании дошедших до них неясных слухов, и они еще имеют дерзость величать эти свои писания именем истории! 9, Я же составил правдивое описание всей войны и отдельных ея эпизодов, лично присутствовав при всех событиях! Я состоял полководцем такъназываемых у нас галилеян до тех пор, пока возможно было сопротивление, но затем попал в плен к римлянам. Веспасиан и Тит держали меня под стражей и заставляли меня постоянно находиться около них. Сначала я был в оковах, но впоследствии с меня сняли оковы и из Александрии вместе с Титом меня послали для осады Иерусалима. Ничто из того, что происходило за это время, не ускользнуло от меня — все стало мне известно. С одной стороны, я тщательно записывал все, что я видел в римском лагере, а с другой— я один только понимал то, что передавалось перебежчиками. Впоследствии, когда я в Риме нашел досуг, я обработал подготовленный уже раньше труд, прибегая, ради греческаго языка, к помощи некоторых сотрудников, и, таким образом, я составил историю событий. Я настолько был уверен в истине моего описания, что я решился раньше всех призвать в свидетели главных начальников войны, Веспасиана и Тита. Им я первым поднес мою книгу, а затем уже многим римлянам, участвовавшим в войне. Я также продавал ее многим единоплеменникам, которые хорошо знакомы с греческим образованием, в в том числе Юлию Архелаю, почтенному Ироду и самому достославному царю Агриппе. Все они засвидетельствовали, что я строго держался истииы, так как они не постеснялись бы открыто заявить и не умолчали бы, еслибы я, по неведению или в угоду кому-либо, представил неверно или опустил какое-нибудь событие.

1Некоторые злые люди старались умалять достоинство моей истории, обращаясь с нею, точно ученики в школе, изощряющиеся в хитропридуманных обвинительных и клеветнических речах. Им бы следовало знать, что тот, кто обещает другим верное описание исторических фактов, должен, прежде всего, иметь о них точныя сведения, или будучи сам очевидцем изображаемых событий или осведомляясь о них у людей сведущих. И я думаю, что то и другое как нельзя \n\n \n12 больше соблюдено было нною в моих трудах. Свое сочинение о «древностях» я составил, как уже заметил, на основании наших священных книг, так как сан принадлежу к роду священническому и основательно изучил философию, заключающуюся в тех книгах. Историю же войны я написал на основании собственных своих наблюдений, так как участвовал в ней, был очевидцев главнейших ея эпизодов и все, что говорилось и делалось, доходило до иоего сведения. Не дерзость ди после зтого со стороны тех, которые стараются подвергать сомнению и оспаривать ною правдивость? Пусть они, как сани утверждают, и читали «воспоминания» военачальников, но во всяком случае они не были при тон, что совершалось нави, противной партией. 1 1. Я позволил себе это вынужденное отступление, потону что хотел показать легконыслие тех, которые выдают себя за историков.— Достаточно выяснив, как ине кажется, что письменное сохранение древних событий гораздо раньше практиковалось варварами, чем греками, я хочу теперь обратиться сначала с некоторыми возражениями против тех, которые стараются выставлять ваш государственный строй новым на том основании, что греческие писатели, как они говорят, о нас не упоминают; затем я приведу из сочинений других народов свидетельства о нашей древности и докажу, что поносители вашего народа без всякой причины на него клевещут. 1 2. Мы не населяем страны прибрежной и не питаем склонности ни в торговле, ни в вызываемому ею общению с другими народами. Наши города отстоят далеко от моря, и так как мы наделены хорошей землей, то ее возделываем. Больше же всего мы обращаем внимание на воспитание детей и хранение законов, считая главнейшей задачей всей жизвн соблюдать преподаваемое ими благочестие. Вели к сказанному еще прибавить своеобразность нашей жизни, то окажется, что в древния времева у нас не было ничего, что могло бы служить поводом для сближения с греками, как, например, у египтян вывоз и привоз товаров, или у жителей финикийскаго прибрежья оживленная торговая и промышленная деятельность, вызванная жадностью в наживе. Наши предки также не предпринимали, подобно другим народам, войн для грабежа или усиления своего могущества, хотя наша страна изобиловала храбрыми людьми. Поэтому финикияне, которые ради торговых целей сани отправлялись морен в грекам, стали им скоро известны, а через них уже египтяне и все те, от которых они к ним привозили грузы, переплывая большия моря. \n\n \n13 После мидяне и персы, достигши господства над Азией, стали выдвигаться и обращать на себя внимание, персы в особенности с тех пор, кап они свои исходы распространили до вашего материка \ Фракийцы же сделались иииестны грекам благодаря своему соседству с ними, а сввоы Мидяне, народ арийскаго происхождения, жили на юге от Каспийскаго моря. Древнейшая история их малоизвестна. Они долгое время находились под властью ассирийцев, пока около 800 л. до Р. Хр. не основали самостоятельнаго государства со столицей Агбатаной (ныне Гамадан). ГГо мере упадка ассирийскаго могущества индийские цари все более расширяли свои владения и один из них, по имени Киаксар, в союзе с вавилонянами, в 607 г. завоевал Ниневию и таким образом положил конец существованию ассирийскаго владычества. Но процветание индийскаго царства было не продолжительно. Уже при преемнике Киаксара, Астиаге, мидяне должны были уступить власть персамъ родственным им по происхождению и раньше им подвластным. Переворот этот был совершен Киром, сыном Камбиза, сделавшимся основателем могущественнаго персидскаго государства и династии Ахеменидов, удержавшейся во власти до завоевания Персии Александром Великим. Мидяне, однако, еще впоследствии продолжали играть большую роль в персидском царстве, которое было устроено по образцу прежняго индийскаго государства и в котором каста жрецов или магов составлялась из мидян. Поэтому греческие писатели нередко называют персов мидянами и в Библии Персия и Мидия часто употребляются вместе для обозначения царства, основаннаго Киром.—Под выражением „наш материк" (по другому чтению: „до другого материка") разумеется Европа. Походы персов в Европу начались около 500 г. при Дарии, сперва привели их в прикосновение с. ионийскими греками, а впоследствии, при Ксерксе, вовлекли их в знаменитыя греко-персидския войны. Из более древних греческих писателей историей Персии в особенности занимаются Геродот, Ктесий и Ксенофонт. 2 Фракия в древности означала всю северную часть Европы, в более же тесном смысле страну, лежащую между Македонией, Гемусом, Эгейским морем и Дунаем. Фракийцы уже в самыя древния времена находились в сношениях с греками, на что указывают сказания об Орфее, которому предание приписывает фракийское происхождение. 3 Скифы — вероятно коллективное название, под которым древние понимали не какой-нибудь определенный народ, но целую группу сходных по нравам, обычаям и образу жизни племен, кочевавших между Черным и Каспийским морями и в глуби Азии. Этнографический характер скифов пока не удалось с полной достоверностью определить. Нравы, обычаи, телесныя свойства и образ жизни, насколько они известны по описанию древних писателей, как будто указывают на туранскоф происхождение, тогда как с другой стороны сохранившиеся в именах собственных остатки скифскаго языка скорее говорят в пользу арийскаго происхождения. Многие ученые склонны видеть в скифах предков славян. Скифский вопрос, один \n\n \nи -5- чфрез и, :- д тех, которые совершали плавания по Понту К Вообще, все народы ь орзжные, живущие к востоку и западу от моря, были более знакомы тем, которые имели желание писать историю, тогда как народы, обитающие подальше от моря, остались им по большей части неизвестными. И то же явление замечается в отношении Европы; ведь даже о городе Рине, который уже с давних пор славится своим могуществом и совершенными им военными подвигами, помину нет ни у Геродота, ни у Фукидида, ни у кого-либо из их современников, и о ифм только поздно и постепенно кой-какия сведения доходили до грековъ 1 2. А о галлах и иберах так мало знали даже писатели, которые слывут самыми точными, в в том числе Эфор, что последний принимал Иберию, составляющую значительную часть Запада, за один город, и они без всякаго стеснения приписывают этим народам такие нравы, какие у них никогда не существовали и которых ни одно предание не знает 3. Прииз самых трудных и сложных этнографических вопросов, имеет богатую литературу. См. Киереги;, ЬеЬгЬисЬ бег аииеп (Иео^гарЫе, стр. 342 и сл. В Библии скифы, вероятно, встречаются под именем Магог (Быт. 10, 2; Ифзек. 38, 2; 39, 6; Паралипом. I, 1. 5). Уже Иосиф (Иуд. Др. I, 6, 1) толкует это имя в таком смысле и многие новейшие изследователи вполне присоединяются к его мнению. См. КпоЬеИ, Бие Иоикегиаиеи сиег Пепезиз, стр. 60 и сл.; Б ииитапп, Бие Фепезиз, 6-оф изд. стр. 173. 1 Собственно Понт Е вксинский, греческое название Чернаго моря. Впрочем, с Понтийскими скифами греки уже довольно рано имели возможность непосредственно знакомиться, так как начиная с седьмого века у прибрежья Чернаго моря стали возникать многия греческия колонии, в особенности милезийския. 2 Подобно Иосифу и другие позднейшие историки, как Поливий и Дионисий Галикарнасский, указывают на отсутствие у древних греческих писателей всяких известий о Риме. Только уже впоследствии, около времени пунических войн, в греческую литературу начинают проникать более подробныя сведения о Риме и римлянах. Ои&зсишииси, ор. с. стр. 416. 3 Галлы или галаты, как они называются греками, т. ф. кельты, составляют обширную ветвь арийской/ семьи, переселившуюся в незапамятныя времена с Востока в Европу и утвердившуюся, главным образом, в нынешней Франции. В III стол. до Р. Хр. часть галлов переселилась в Малую Азию и нашла там новую родину в области, получившей по ним название Галатии и обращенной в г. до Р.Х р. Августом в римскую провинцию, после того как Цезарь еще раньше, в г., покорил остальных галлов. — Иберы—древние жители Пиренейскаго полуострова, потомками которых считаются нынешние баски и от которых вся страна получила название Иберии. Хотя на испанском прибрежий уже довольно рано стали воз- \n\n \n15 чина незнания истины об этих народах заключается в их обособленности, причина-жф сообщения о них ложных сведений— в желании казаться более сведущим, чем другие. Что же после этого удивительнаго в том, что наш народ, который жил так далеко от моря и избрал себе такой образ жизни 1, многим остался неизвестным и не подавал писателям повода к тому, чтобы они упоминали о нем в своих сочинениях.

1А что, еслибы мы захотели воспользоваться тем же аргументом аротив греков, утверждая, что они народ не древняго происхождения на том основании, что в наших литературных памятниках о них не говорится 1 2? Разве они не посмеялись бы порядком над нами и разве они не прибегли бы в тем же, как я думаю, доводам, которые сейчас приведены были мною, ссылаясь при этом, в доказательство своей древности, на свидетельства соседних с ними народов? Вот и я постараюсь сделать то-жф самое. Я сошлюсь, главным образом, на показания егиатян и фнникиян, свидетельство которых никто не может отвергнуть, как несогласное с истиной, в виду того, что египтяне и финикияне— первые все без исключения, а из последних тиряне, — очевидно, особенно враждебно настроены против нас 3. О халдеях никать греческия колонии, тем не менее собственная Иберия сделалась более известной грекам только со времени пунических войн. занятиями и нерасположением к торговле и к войне. 2 Библия не содержит никаких известий о греках; однако, греческий народ не был неизвестен евреям библейскаго периода и встречается несколько раз в Св. Писании под именем „Иаван", т. е. Ионийцев (собственно только имя одного из четырех племен, из которых образовался греческий народ), под которым греки в древности известны были на всем востоке. Более близкия сношения евреев с греками начались только со времени Александра Великаго. 3 О враждебном отношении египтян к евреям уже подробно была речь в „Введении". Тиряне, т. е. жители города Тира (по финикийски и в Библии „Цор") на восточном берегу Средиземнаго моря, в более древнее время жили дружно с евреями. Хирам, царь тирский, называется в Библии другом Давида и свою дружбу перенес также на Соломона. Но в более позднее время отношения изменились, и тиряне не скрывали своего злорадства по поводу падения Иерусалима, за что пророк Иезекииль предвещал им близкую гибель. Ненависть к евреям и впоследствии их не покидала и особенно сильно проявилась в начале войны с римлянами, см. „Иуд. война II, 18, 5. \n\n \n16 я бы не мог сказать то-же самое, так как они родоначальники вашего народа и вследствие своего родства с иудеями упоминают о них в своих летописях К Сначала я представлю свидетельства, почерпнутыя у названных народов, а затем приведу также греческих авторов, у которых встречаются указания на иудеев, дабы не оставить клеветникам никакого повода в нареканиям на нас.

1Начну сперва с египетской письменности. Приводить подлинные памятники египтян, правда, нет возможности, но Манефон % который как известно, был родом египтянином, усвоившим греческое образование, составил на греческом языке историю своего отечества, которую, как сам утверждает, переложил из священных книг и в которой обличает Геродота в том, что он по певедению много ложнаго сообщил об Египте. Этот же Манефон пишет следующее во второй книге своей «Египетской истории» о нас \ (Передаю собственныя его слова, выводя как бы его лично свидетелем): 1 2 3 1 Иосиф считает халдеев, под которыми он разумеет всех вообще жителей Вавилонии, родоначальниками евреев, потому что праотец последних, Авраам, был родом из Уръ-Касдим, т.е. Ура Халдейскаго, который большинство ассириологов отождествляет с Уру клинообразных надписей, лежавшим на правом берегу Евфрата, на месте, названном впоследствии арабами Мугайр; см. ЗсЬгасиег, Бие КеиИипзсЬгиЙеп иши (иаз АКе Тезиатепи, втор. изд., стр. 129- и сл.; Тиеие, ВаЬуИопизсЬ-аззугизсИие СгезсЫсЫие, стр. 85.—Вавилоняне, но не халдеи в тесном смысле, которые, как полагают, не были семитическаго происхождения, принадлежали к той же группе народов как евреи, говорили на языке, близком к еврейскому, и таким образом действительно состояли с ними в этнографическом родстве. Хотя первое окончательное покорение Иудеи и разрушение перваго храма произведено было вавилонянами, тем не менее отношение их к евреям в общем было не враждебное. Евреи, отведенные Навуходоноссором в плен, чувствовали себя так хорошо под вавилонским владычеством, что только сравнительно небольшое число воспользовалось разрешением Кира вернуться на родину. Впоследствии, как известно, Вавилония приобрела громадное значение в истории евреев, в особенности со времени Сассанидов, когда весь центр тяжести еврейства из Палестины был перенесен туда. В талмудической литературе мы, поэтому, встречаем немало восторженных отзывов о Вавилонии, которая во многих отношениях ставится на ряду со Св. Землей; см. Ейгзи:, Кииииг-ипси ИЛивгаИигдезсЬисЫе (Иег Иисиеп ип Азией, стр. 7 и сл.; Вегиипег, Веииг&де гиг (хеодгарЫе иши ЕиподгарЬие Ваеуиопиепз и т Т аитш и иши МШгазсЬ, стр. 5. 2 О Манефоне см. Введение, стр. ХУИ. 3 „Египетская история Манефона состояла из трех книг (тбаои), из которых вторая обнимала историю Египта от двенадцатой династии до конца \n\n \n1 7 «Был у вас царь по имени Тииеос 1. В его царствование Богъ девятнадцатой и заключала в себе разсказ о завоевании Египта и владении им чужеземным народом, известным в истории под именем Гиксосз. Этот народ был семитическаго происхождения, хотя, может быть, с большою примесью нфсемитических элементов. Уже раньше, и в особенности при двенадцатой династии, семитическия орды (по египетски: Шасу, т. е. грабители, бедуины) часто переселялись в пределы' Египта и проникали в восточную часть Дельты. Но эти переселения носили мирный характер и не грозили опасностью стране. Только в конце четырнадцатой династии, так называемой Ксоитской, когда в Египте возникли внутренния смуты и страна раздробилась на мелкия, безпрестанно воевавшия между собою княжества, неожиданно нагрянувшия новыя массы, пришедшия или из глуби Аравийской пустыни или с берегов Персидскаго залива, пользуясь господствовавшими в стране смутами, завоевали ее и утвердились в ней. Господство гиксосов или „царей-пастуховъ“ в Египте продолжалось пятьсот одиннадцать лет (2171—1660), пока оно, после продолжительной и ожесточенной борьбы, не было свергнуто Амосом I, основателем восемнадцатой династии, завоевавшим крепость Аварис, последний оплот гиксосов, и вытеснившим их окончательно из пределов Египта. В египетских памятниках до сих пор еще не удалось открыть подробных известий о господстве гиксосов в Египте, даже само название в них не встречается. Однако есть в них некоторыя указания, которыя подтверждают разсказ Манефона. Кроме одного отрывочнаго папируса, в котором говорится о царе Апопи (соответствует имени Апофис у Манефона) и городе Хаварф (Аварис), недавния открытия Навилля обнаружили памятники с именами царей Апопи и Иана (Ианнас у Манефона). Иосиф, и по его примеру многие ученые нашего столетия (Генгстенберг, Зейффарт, Гофман, Улеман и др), отождествляет гиксосов с евреями, но это невозможно уже потому, что исход евреев из Египта совершился гораздо позже и при обстоятельствах совершенно различных от тех, при которых произошло изгнание гиксосов. Но за то весьма вероятно, что первое переселение евреев в Египет совершилось при гиксосах. Предание действительно относит водворение Иосифа и его братьев в Египте ко времени царя-пастуха Апофиса и оно, может быть, не лишено основания При родственных семитических царях евреи жили в Египте вполне свободно и только уже по изгнании гиксосов и воцарении туземной династии началось их угнетение, на что, вероятно, и намекают библейския слова: „й возстал новый царь над Египтом, который не знал Иосифа" (Исх. 1, 8). Литература о гиксосах весьма богатая; кроме известных сочинений по истории Египта: Лаута, Бругша, Видемана и древней истории: Ленормана, Дункера, Масперо, Мейера, о них подробно трактуют: ЕЬегз, Ае§урИеп ипси <Иие Вйеииег Мозиз; СЬаЪаз, Ьез разиеигз еп Едурие; Зиегп, Бие Нукзоз; Саиа§- паго, ФИ ЕЬгеи ип Е§иио и мн. др. Переведено согласно чтению, принятому во всех прежних изданиях. Новейшее критическое издание Хиезе не имеет слов: „Был у нас царь", ко \n\n \n18 неизвестно почему, прогневался, и из восточных стран внезапно напалн ва нашу землю люди безславнаго происхождения, полные отваги, и завладели ею легко, без боя и насильно. Они покорили всех бывших в неб князей, затем безпощадно сожгли города и разрушили храмы богов. С жителями они поступили самым жестоким образом, убивая одних, а других вместе с женами и детьми обращая в рабство. После всего этого они избрали царя из своеб среды, имя котораго было Салитисъ1. Последний основал свою резиденцию в Мемфисе, обложил данью верхнюю и нижнюю землю и поставил гарнизоны в более подходящих пунктах. Но в особенности он укрепил восточныя окраивы, в ожидании, что ассирийцы когда-либо, собравшись с силами, сделают нападение на его царство, желая завладеть им. Найдя в Сетроитском номе, ва востоке от Вубастийскаго рукава Нила, весьма удобно расположенный городъ который, согласно древнему религиозному сказанию, назывался Аварис 1 2 3, он обстроил его, укрепил его весьма сильными стенами и поместил в нем многочисленный гарнизон, состоявший из двух сот сорока тысяч тяжеловооруженных. Туда он отправлялся летом как для раздачи продовольствия и жалованья, так и для того, чтобы, с целью внушения страха соседним народам, заставлять воинов усердно заниматься военными упражнениями. Он умер, процарствовав девятнадцать дет. Ему наследовал другой по имени Беон 4, который царствовал торых также нет ни у Евсевия, приводящаго все это место, ни в латинском переводе. По чтению, предложенному Гутшыидом (ор. с. 421), все место следует перевести так: „Тутимеос" (имя царя, стоит как бы в виде заголовка р начале разсказа). „При нем чужеземная буря разразилась и из восточных странъ“ и т. д. 1 Или Салатис. Имя это, по весьма вероятному предположению Генгстенберга, соответствует еврейскому в’Ь» (ср. Книгу Бытия, 46, 2) и, может быть, встречается также в египетских памятниках; см. ЕЬегз, Ае§уреп и т и (Не ВйсЬег Мобиз, стр. 202. 2 В восточной части Нижняго Египта; чтение „в саитскомъномеа, принятое во всех прежних изданиях, неправильно, потому что оно географически невозможно. 3 В египетских памятниках имя Аварис встречается в Форме Ха варг, Вги^зсЬ, Бие Аедуриоио^ие, стр. 34. Город лежал недалеко от Пелузия и служил главным местом культа Сета (Тифон), который у египтян хотя считался богом зла, но у гиксосов под именем Сутех возведен был на степень перваго божества; ^иесиетапи], Бие Кеиидиоп сиег аииеп Ае^ур1ег, стр.118. 4 Или Бнон, какую форму Гутшмид признает более правильной (ор. С. 427). \n\n \n19 сорок четыре года. После него Анахнан царствовал тридцать шесть деть и семь месяцев. После него царствовали Апофис — шестьдесят один год и Ианнас 1— пятьдесят лет и один месяц. Последним из всех этих царей был Ассис 1 2, который царствовал сорок девять лет и два месяца. Вот эти шесть были первыми царями среди них и они постоянно и со все большей силой стремились к тому, чтобы искоренить род египетский. Весь их народ назывался Гиксос, что значит «цари-пастухи». Ибо Гик означает на священном языке «царя», а сос в народной речи— «пастуха» или «пастухов»; из этих же двух частей образовалось слово Тикеос 3. Некоторые полагают, что это были арабы» \ В другом же экземпляре я нашел 5, что звук И и к г означает не царей, но, наоборот, указывает на то, что пастухи были пленниками, так как с другой стороны Гик и Гак (произносится съиридыханием густым) по египетски прямо означает «пленников» 6. Это объяснение ине кажется правдоподобнее и согласнее с древней историей. Манефон, далее, говорит: «Вышеупомянутые цари из так называемых пастухов и их преемники владели Египтом в продолжение Имена Апофис и Ианнэс найдены также в египетских памятниках, первое в форме Апопи в папирусе Сальерском I (этот Апопи, однако, не тождественен с Манефоновым Апофисом; он жил гораздо позже и как видно из текста папируса, сохранившагося, впрочем, в отрывочном виде, был последним царем гиксосов) и на статуе, открытой Навиллем, а второе на статуе, открытой тем же ученым; Вги^зсЬ, Бие Ае&уриоиодие, стр. 477; ЗиеипипзсЬгиЙ иши ВиЬеЕиогИ, стр. 131. 2 Или Асеф. 3 Объяснение имени Гиксос, даваемое Манефоном, вполне подтверждается египтологией. Слово Гика или Гака часто встречается в гиероглифических текстах и употребляется в смысле „правителя4, а слово Шоса (Соса), которое Бругш сближает с гифроглифическим Шасу, сохранилось еще в коптском языке в значении „пастухъ44; ЕЬегз, 1. с., стр. 217. Рядом с формой Гиксос встречается еще (у Евсевия) форма Гикусос, —первая соответствует единственному числу Гикъ—-Шасу, вторая множественному числу Гику—Шасу. 4 Сам Манефон этого мнения не разделял, но, если верить тексту Юлия Африканскаго и Евсевия, считал Гиксосов финикиянами. 5 Слова самого Иосифа, который замечает, что он в другом списке Манефоновой истории нашел еще другое объяснение имени Гиксос. Такое слово действительно существует в древно-египетском языке, но оно пишется иначе, чем Гака „правитель44. Первое объяснение несомненно вернее второго, которое, вероятно, есть не что иное, как народная этимология; см. ЕЬегз, ]. с., стр. 217. \n\n \n2 0 пати сот одиннадцати лет К После этого цари фавские и верхне-египетские поднялись против пастухов и вспыхнула сильная и продолжительная водна. В царствование Мисфрагиуфоса пастухи были побеждены и вытеснены из всего Египта, и они заперлись в одном месте, которое в окружности своей заключало десять тысяч арур 4. Место это называлось Аварне. Его со всех сторонъ—говорит Манеоонъ—пастухи окружили большой и крепкой стеной для того, чтобы иметь все свое состояние и добычу в безопасности. Но Фуммосъ5, сын Миефрагму- фоса, расположившись перед стеной во главе войска из четырех сот восьмидесяти тысяч человек, осаждал их, стараясь силой подчинить их себе. Но отчаявшись в успехе осады, он заключил с ними договор, в силу котораго они должны были оставить Египет и могли все в полной безопасности направиться, куда им угодно было. И тогда они, на основании состоявшагося соглашения, со своими домочадцами и своим состоянием оставили Египет в количестве не менее двух сот сорока тысяч человек и пошли в Сирийскую пустыню. Но из страха перед могуществом ассирийцев, которые тогда владычествовали в Азии, они в ныне называемой Иудее построили город, который мог бы вместить 1 2 3 4 5 1 По Юлию Африканскому всех царей-пастухов было тридцать два. Из них перечисленные выше шесть составляют в ряду египетских династий пятнадцатую, царствовавшую двести шестьдесят лет, а следовавшие за ними двадцать шесть царей—семнадцатую, царствовавшую двести пятьдесят один год. 2 Верхний Египет и при гиксосах продолжал отчасти сохранять свою самостоятельность и находился под властью туземных князей, среди которых фивские князья имели известный род гегемонии. Последние составляют семнадцатую, так называемую диосполитанскую династию, которая начала борьбу против чужеземных царей и, после долгих и многих усилий, освободила от них страну. 3 В египетских памятниках это имя не встречается. По Бругшу последний царь семнадцатой династии назывался Секененре. Гутшмид считает приводимое Иосифом здесь и повторяемое дальше имя интерполяцией; Ор. с., стр. 435 и сл. 4 ароира, по египетски сата — мера плоскости, состоявшая из ста египетских кв. локтей и равняющаяся, по Лепсиусу, 2025 кв. метрам, по другимъ—2756; ВгиззсЬ, Бие Аедуриоио^ие, стр. 372 и сл. 5 В Манефоновых отрывках, сохранившихся у других писателей, этот царь, который был основателем восемнадцатой династии, называется Амос; это имя подтверждается египетскими памятниками, где оно гласит Ахмес. \n\n \n2 1 столько тысяч людей и наименовали его Иерусалимом» 1 4. В другой книге своей «Египетской истории» Маеефон замечает, что «этот же народ так называемых пастухов в их священных книгах называется пленниками». И это совершенно верно, потому что у наших отдаленных предков пастушество составляло обычное занятие и они, ведя жизнь номадов, по справедливости называются пастухами. Пленниками они также не без основания называются египтянами, так как наш предок Иосиф сам заявил египетскому царю, что он пленник и впоследствии, с согласия царя, вызвал в Египет своих братьев. Но об этом я более подробно поговорю в другом месте. 1 5. А теперь я приведу показания египтян, подтверждающия эту нашу древность, и опять сошлюсь на Манефона, передавая его слова, относящияся в определению времени. Вот что он говорит: «После переселения народа пастухов из Египта в Иерусалим, царь Тефмос 5 6, вытеснивший их из Египта, царствововал еще двадцать пять лет и четыре месяца, а затем умер, передав власть своему сыну, Хеврону в, который стоял во главе ея тринадцать лет. После него царствовали: Аменофис двадцать лет и семь месяцев; его сестра Амесса двадцать один год и Из того, что Манефон приписывает основание Иерусалима гиксосам, не следует заключить, что он отождествляет последних с евреями. Как уже выше было замечено, Манефон считал гиксосов финикиянами, которые, как известно, владели Ханаанской землей до завоевания ея евреями. Впрочем, никаких положительных известий о времени основания Иерусалима не сохранилось. Если допустить тождество его с упоминаемым в истории Аврама Салемом, тогда придется отнести возникновение его к еще более ранней эпохе. Во всяком случае в пятнадцатом стол. до Р. X. город уже существовал, так как имя его фигурирует в клинописной корреспонденции, найденной в Тель-элтАмарне. Ср. Кн. Бытия, 46, 32. наш предок Иосиф), проданный своими братьями в Египет, был приведен к царю египетскому и впоследствии с согласия царя вызвал также своих братьев в Египет". Это, может быть, поправка самого автора. 5 Следует читать Амос, т. е. Ахмфс, основатель восемнадцатой династии. См. выше стр. 20, примечание 5. 6 В египетских памятниках не упоминается. 7 В египетских памятниках Аменхотау I. 3 Отождествляется египтологами с царицей Ахмес, супругой Тутмеса. \n\n \n2 2 девять месяцев гзатемъ-М ефрес двенадцать лет я девять месяцев; Мефраиуфос 9 10 двадцать пять лет я десять месяцев; Фно1 2 с 5 3 девять лет я восемь месяцев; Аменофисъ тридцать лет я десять месяцев; Орос тридцать пиесть лет и пять месяцев; его дочь Авенхфра две надпать лет я один месяц; ея брат Рафотис девять лет; Акенхер двенадцать лет и пять месяцев; Акенхер второй двенадцать лет я три месяца; Армаис четыре года н один месяц; Рамесс один год и четыре месяца; Армесс Миамун шестьдесят шесть лет я два месяца; Аиенофис девятнадцать лет и шесть месяцев. Этому последнему наследовал Сетос, он а ф Рамесс, у котораго была многочисленная конница я морская сила. Он назначил правителем Египта своего брата Армаиса |0, предоставив ему во всех других отношениях царскую власть, а только повелев ему не носить царскаго венца, не обижать царицы, матери детей, и воздерживаться также от остальных царских наложниц. Сан же он пошел войной против Кипра и Финикии, затем против ассирийцев и мидян и всех их покорил, одних мечем, других без боя, одним только страхом перед его великим могуществом. Возгордившись своими успехами, он все смелее двигался вперед, подчиняя себе города и области на востоке. Прошло меж тем много времени и оставленный в Египте Армаис начал безбоязненно совершать то, что ему запрещено было братом. Он позволял себе насилие над царицей и не переставал оскорблять без всякаго стыда остальных наложниц. Наконец он, по совету друзей, возложил на себя царский венец и возмутился против своего брата. Но верховный жрец В памятниках не упоминается. 2 В памятниках не встречается. 3 Или Тифмос, соответствует Тутмесу памятников. Аменхотпу II памятников. 5 В памятниках нет. Имя этой царицы, а равно следующие цари до Раиесса в памятниках не упоминаются. ’ Рамесс (Рамсес) I памятников. Оба эти царя в списке Манефоновом повторяются два раза, что, вероятно, основывается на не доразумении, так как памятники только знают одного Рамфсса Миамува с сыном Менефтой (Аиенофис). 9 Здесь два лица слиты в одно, так как Сетос (т. ф. Сети I) не тождественен с Рамессом, но отец его. Речь идет о Рамсесе Великом, ознаменовавшимся своими походами и завоеваниями и известном у греков под именем Сесостриса. 10 По египетски Гар-маи. \n\n \n23 Египта письмом открыл все Сефосу и сообщил ему о возмущении против него брата Армаиса. Немедленно он возвратился в Пелузий и овладел принадлежащим ему царством. По его имени страна названа была Египтом, ибо Ссфос, говорят, назывался Египтом, брат же его Армаисъ—Данаем» 4.

1Так говорит Манефон. Из приведенных жф хронологических данных, если сосчитать все года, ясно вытекает, что так называемые пастухи, наши предки, вышли из Египта и поселились в обитаемой нами земле за триста девяносто три года до прибытия Даная в Аргос а. А между тем его аргивяне считают самым древним 3. Свидетельство Мансфона, почерпнутое из египетских памятников, подтверждает нам, таким образом, два весьма важных факта: во первых, что наши предки пришли в Египет из другой страны, и затем, что они вышли оттуда почти за тысячу лет до Троянской войны \ Что же касается того, что Мансфон еще прибавляет не по египетским памятникам, но, как он сам признается, на основании народных сказаний, не имеющих за хобою никакого авторитета, та я все это впоследствии опровергну и разоблачу его неимоверныя выдумки.

1Теперь же я хочу от этого перейти к имеющимся у финикиян письменным известиям о нашем народе и привести сохранившияся у них свидетельства. Есть у тирян с давних времен весьма тщательно сохраняемыя оффициальныя летописи, в которых записаны достопамятныя дела, происходившия у них и совершенныя против других 5. В этих летописях 1 2 3 4 5 1 Легенда о Данае и Египте (Ргеииег, бгиесЪизсЬф МуШо1о§ие, стр. 45 и сл.), вероятно, образовалась в седьмом столетии, когда греки при Псамф- тихе I большими массами стали переселяться в Египет, и пораженные величием, могуществом и высокой цивилизацией своей новой родины, старались связать с нею происхождение своих богов и генеалогию своих национальных героев; см. Мазрего, Низиоиге апсиеппе, стр. 493. 2 Итог неверный, так как общая сумма всех царствований составляет только триста тридцать три года. 3 Это не совсем точно, так как самым древним своим царем аргивяне считали не Даная, но Инаха. 4 Число преувеличенное, так как по общепринятой хронологии взятие Трои относится к 1184 г. до Р. Хр., а изгнание гиксосов из Египта могло совершиться только за пять или шесть сот лет раньше. 5 В тексте стоит: тсрос аХЪ(Аоо$ „меж собоюа, но, по весьма вероятному предположению Гутшмида (ор. с. стр. 463), следует читать: -рба аААоо \n\n \n24 говорится, что Иерусалимский храм был сооружен царем Соломоном за сто сорок три года и восемь месяцев до основания Кархедона тиранами, и в нихъ-же мы находим довольно точное описание устройства нашего храма. Ибо тирский царь Хиром 1 2 3 4 был другом нашего царя Соломона, на котораго он перенес дружбу, связывавшую его с его отцом V Соперничая с Соломоном в блестящем украшении храма, он ему прислал в дар сто двадцать талантов золота и лучший лес, срубленный, по его приказанию, на горе Ливанской, для покрытия здания. Взамен этого Соломон, кроме многих других даров, уступил ему в Галилее область, называемую Хавулоном 5. Больше всего их соединяла в дружбе любовь в мудрости: они перееылали друг другу, для решения, задачи, и Соломон, превосходивший его во всем остальном мудростью, и в отношении этих задач оказался сильнее. Еще по сие время у тирян сохраняются многия из писем, которыми они обменялись 6. В доказательство же того, что сказанное о письменных памятниках тирян не есть выдумка, сочиненная иною, я приведу свидетелем Дия, который пользуется славой достовернаго писателя и основательнаго знатока финикийской истории 7. В своем сочинении о финикийской истории он выражается следующим образом: «После „против другихъ44.—Сообщаемые в этой и в следующей главе отрывки со. ставляют почти единственный остаток, уцелевший из богатой исторической литературы финикиян и заключают в себе ценный материал для истории этого замечательнаго народа. Особенно важен второй отрывок, сохранивший нам перечень финикийских царей до основания Карфагена. 1 Греческая транскрипция финикийскаго „СагиЪ-сЪа<1азсЪаиа („Новгород"; по латыни СагИЪадо, отсюда Карфаген). См. об этом имени ЗсЬгоейег, Бие рЬбпи2И8сЬе 8ргасЬе, стр. 85; ВИос, РЪоеписизсЬез Фиоззаг, стр. 57. 2 Известный из Библии тирский царь Хирам, который находился в тесной дружбе с Давидом и Соломоном. Форма Хиром встречается также в Библия (Кн. Цар.Это имя, кажется, очень употребительно было у финикиян; кроме библейскаго Хирама известны еще два царя этого имени: Хирам II, упоминаемый в надписях Тиглатъ-Пилесера III, и Хирам III, современник Кира. 3 Т. ф. с Давидом. См. Кн. Цар. I, 5, 15. 6 0 письме Хирама к Соломону говорится также в Паралидом I, 2, 10; два таких письма Иосиф сообщает в Иуд. Др. VIII, 2, 6. 7 Об этом писателе ничего неизвестно; Иосиф цитирует его также в Иуд. Др. V III, 5, 3. \n\n \n25 смерти Абибала воцарился сын его Хиром. Этот сделал насыпи в восточных частях города, расширив, таким образом, объем всего города, соединил с ним стоявший особняком на острове храм Олин пийскаго Зевса, засыпав лежавшее между ними пространство, и украсил храм золотыми дарами \ Он взошел на Ливан и приказал срубит деревья для построения храмов. Говорят, что иерусалимский царь Соло мон посылал Хирому загадки, предлагая ему присылать такия же с условием, чтобы тот, кто не в состоянии будет решать их, уплачивал разгадчику денежную пеню. Хиром согласился, но так как но мог решать предложенныя загадки, то должен был отдать в виде пени большую часть своих сокровищ. Но потом некий Абдемун 1 2 3, тирянин, решил загадки и с своей стороны предложил многия другия, которых Соломон не мог разгадать, так что вынужден был ещо приплатить Хирому много пени от своих сокровищ». Таково свидетельство Дия о царях, выше мною упомянутых.

1Но я хочу к этому присоединить еще Менандра Ефесскаго, который описал происходившия при каждом царе у греков и варваров события, старательно изучив историю каждаго из них по местным источникам 4. В той части своего сочинения, которая трактует о тирских царях, он, дошедши до Хирома, говорит следующее: «После смерти Абибала царство принял сын его Хиром, который жид пятьдесят три года и царствовал тридцать четыре года. Он посредством насыпей расширил место, называемое Еврихором 5, соорудил золотую колонну в храме Зевса, отаравился в лесную рощу и приказал срубить на Ливанской горе кедровыя' деревья для покрытия храмов, разрушил старые храмы и воздвиг новые в честь Геракла и Астарты 6 8, затем, устано- 1 Финикийское имя, которое значит „отец мой—Ваалъ”. 2 Финикийский бог, отождествляемый греческими писателями с Зевсом, у финикиян назывался ВааИ-ЗсЪатет—„Ваал небесъ”, см. Ваейи&еп, Веи- 1га§е гиг зетШзсЪеп Ке1и&иопзде8с1иисЫ;е, стр. 23. 3 По финикийски АМ-СЬатап—„Раб (Ваал)—Хамана44. 4 О Менандре, который по другому источнику был родом не изъЕфеса, но из Пергама, более подробных сведений не имеется. Иосиф цитирует его еще три раза в Иуд. Др.: VIII, 5, 3; VIII, 13, 2; IX, 14, 2. 5 Греческое слово, означающее „широкую площадь44. Так называлась восточная часть острова, на котором был построен новый Тир, своей величиной и своим великолепием скоро затмивший старый город. Финикийския божества, из которых первое по финикийски называлось. Мелкарт (в:> буквальном переводе: „царь города44) и отождествляюсь с гре- \n\n \n26 вив сперва праздник воскресения Геракла в иесяце Перитие, пошел против итикийцев, отказавшихся платить дань и, покорив их, опять вернулся. При нех жил Абдемун, который, несмотря на молодость свою, решал всегда задачи, которыя составлял Соломон, царь ифруса лакский. Время же от этого царя до основания Кархедона определяется следующих образом: «После смерти Хирома царство привял сын его Балбазер, который жал сорок три года и царствовал семнадцать лет. Ему наследовал сын его Абдастарт 4, который жил двадцать девять лет и царствовал девять лет. Его коварным образом убили четыре сына его кормилицы, старший из которых захватил власть. После него воцарился Астарт сын Леастарта 6, который жид пятьдесят четыре года и царствовал двенадцать лет. После него царствовал брат его Асфарим девять лет, прожив пятьдесят восемь лет. Этот был убит своим братом Феллетом 8, который, завладев властью, царствовал восемь месяцев и жил пятьдесят лет. Его убил 1 2 3 4 5 6 7 8 ческим Гераклом. Главным местом культа его был город Тир, но оттуда он распространялся впоследствии во многих финикийских колониях. Астарта—женское божество, почитаемое в различных формах почти всеми семитическими народами, упоминается часто в Св. Писании рядом с Ваалом. 1 Соответствует второй половине февраля и первой половине марта. Установленный Хирамом праздник был праздником весенним, который совершался в честь возрождения природы и пробуждения солнца после продолжительной зимней спячки. 2 Жители финикийской колонии Итаки, основанной в 1100 г. до Р. Хр. Чтение „итикийцев", принятое новейшим издателем сочинений Иосифа, Ииезе, здесь и в параллельном месте (Иуд. Др. УIII, 5, 3), есть коньектура Гутшмида (Киеипе ЗсЬгиНеп, II, 62; ИУ, 479). По другому предположению (Мо- иегз, РЬбписиег, II, 1, стр. 331) следует читать „киттеев", т. е, жителей Кипра (в Библии „Киттим"), названных так по имени главнаго кипрскаго города Китиона. К последнему мнению в новейшее время присоединился также и. Ьапсиаи, Веиигй&е яиг АНегиИттзкишИе (Иев Огиепиз, стр. 18. 3 Или Балазер, по финикийски Вааи-агаг, т. е, „Ваал помогает". 4 По финикийски АЬй-АзсЫогеи, т. е. „Раб Астарты". 5 Имя, сокращенное из „Абдастарт". 6 Значение этого имени трудно определить, Моиегз, ор. с. II, 1, стр. 340 объясняет его как ВааИи-АзсЫогеи. 7 Вероятно сокращено из АМ-АзсЫиагит. 8 Моиегз 1. с. видит в этом имени слово РЬеИИаи (по еврейски 'кЬс) „удивительный", „выдающийся". \n\n \n27 Ифэбал т, жрец Астарты, который жил шестьдесят восемь лет и царствовал тридцать два года. Ему наследовал сын его Бадезор, который жид сорок пять лет и царствовал шесть лет. Преемником его был сын его Меттен 1 2 3, который жил тридцать два года и царствовал двадцать девять лет. Преемником его был Пигмалион 4 6, который жил пятьдесят ипфсть лет и царствовал сорок семь лет. В седьмом тоду его царствования убежала его сестра и построила город Бархедон в Ливии >. Таким образом общая сумма лет от царствования Хирома до основания Кархедона составляет сто пятьдесят пять лет и восемь несяцтв. Но так как иерусалимский храм был сооружен в двенадцатом году царствования Хирома, то от построения храма до основания Кархедона протекло всего сто сорок три года и восемь месяцев в. Что-же мне прибавить больше к этому свидетельству финикиян? Истина, кажется, неопровержимо доказана. И ведь предшествовало же на много времени построению храма прибытие наших прфд- 1 По финикийски Шио-Вааи т. е. „с ним Ваал". С этим царем, вероятно, тождественен упоминаемый в Библии (Кн. Цар. I, 16, 31) Этбаал, царь сидонский, на дочери которой Изевели был женат израильский царь Ахав. 2 По Моиегз’у (1. с. стр. 353) это имя будет по финикийски Вааи-Сог, встречающееся как прозвище бога Медкарта. 3 Сокращено из МаПап-ВааИ, т. е. „дар Ваала"—имени, которое часто встречается в финикийских надписях; см. ВИосЬ, РЬоеписизсИиез Оиоззаг, стр. 44. 1 Значение этого имени не совсем известно. В первой половине его кроется, может быть, или слово Рааш (о;в), встречающееся и в других финикийских именах собственных, или название бога Рити; см. ВаеиЬ^еп, Веиига&е 2ииг зетШзсИиеп Ке1и§иопз^езсЫсЫ;е, стр. 54. Другое объяснение предлагает Моиегз, ор. с. I, стр. 613. Город Карфаген был основан Элиссой, сестрой Пигмалиона, которая после умерщвления ея мужа последним, во главе тирской аристократии переселилась в Африку, где финикияне в то время уже имели свои колонии, и положила начало новому городу, ставшему впоследствии столь известным в истории. Основание Карфагена и личность Элиссы (у греков Дидона) впо. следствии разукрашены были многими легендами. Год основания Карфагена в точности неизвестен и колеблется между 826 ии 888 г. до Р. Хр. Точно также время построения Соломонова храма пока не удалось окончательно установить. Господствующее мнение относит ■это событие к 1012 г. до Р. Хр., но новейшия изследования в области Л - блейской хронологии, произведенныя с помощью данных ассириологии, значительно изменили прежния вычисления, хотя сами расходятся в своих рф# зультатах. - \n\n \n28 ков в страну 1. Ибо они только тогда приступили в сооружению храма, когда уже вся зеяяя была завоевана ими. Это уже достаточно выяснено было мною на основании наших священных книг в жоеж сочинении о «древностях»

1Теперь же изложу то, что о нас писали и передавали халдеи, повествовании которых и в других отношениях согласуются с нашими книгами. Свидетелем я приведу Веросса, мужа халдейскаго происхождения, известнаго, впрочем, всем интересующимся литературой, так как он обработал для греков сочиневия халдеев об астрономии и философии. Этот же Беросс разсказывает, со слов древнейших памятников, о потопе, о вызванной им всеобщей гибели людей, о ковчеге, в котором был спасен Ной, праотец нашего рода, и о том, ва& ковчег был занесен на вершины армянских гор, то же самое, что Моисей 1 2 3 4. Затем он перечисляет потомков Ноя, прибавляя к каждому из них время его жизни и доходя до Набопалассара 5, царя Вавилонии и халдеев. Описывая деяния этого царя, он разсказывает, как он, узнав об отпадении Египта и нашей земли, послал против них сына своего По библейскому преданию (Ке. Цар. I, 6. 1) от исхода евреев из. Египта до построения Соломонова храма прошло 480 лет, а следовательно от вступления в ханаанскую землю—440 лет. 2 Иуд. Др. VIII, 3, 1 и след. 3 Беросс или Бероз, как его обыкновенно называют, родом вавилонянин, жил в ПИ стол. до Р. Хр. и принадлежал к касте жрецов. Будучи отличным знатоком отечественной литературы, он составил на основании доступных ему древних источников историю Вавилонии в трех книгах, которая была доведена им до времени Александра Великаго. Из этого сочинения, которое в древности пользовалось большим авторитетом, сохранились только отрывки. См. о нем ОиизсЬтий, Хеие Веиига^е гиг аИЬеп СгезсЬисЬее, стр. 82 и след.; Тиеие, ВаЪуИопизсЬ-аззугизсЬе ОезсЬисЪие, стр. 11. Иосиф еще имел перед собою сочинение Беросса и часто пользовался им в „Иуд. Др.“; см. Егеи(1епйиа1, Аиехапсиег РоИуЫзиюг, стр. 26 и сл. и стр. 205; ВИосЬ, Бие (ииеииеп <1е8 Е1. Иоз., стр. 62 и сл. Отрывок, в котором разсказывается история потопа, сохранился и действительно обнаруживает поразительное сходство с библейским сказанием. Открытый в 1872 г. известным ассириологом Дж. Смитом клинописный текст сказания о потопе подтверждает разсказ Беросса в самых существенных чертах его. См. Ьепоппапи;, Ье (Иёии^е е Рёрорёе ЪаЬуИопОппе; Наир, И)ег КеиИиПисЬгШИисЬе ЗтШииЬегисЪи;; ЗсЪгасИег, Бие КеиИипзсИигиГ- Иеп ипси сиав АИф Тевиатепи, второе изд., стр. 55 и след. $ 5 Основатель ново-вавилонскаго царства, в клинообразных надписях называется Набу-пал-усур, царствовал 625—605 гг. до Р. Хр. \n\n \n29 Набокодросора во главе большого войска, как последний победил всех и сжег иерусалимский храм и как он весь наш народ увел с собою и переселил в Вавилонию. Город же после этого остался опустошенным в течение семидесяти лет до Кира даря персидскаго • Уаомянутый вавилонский царь, по его словак, властвовал над Египтом, Сирией, Финикией и Аравией и своими д&нЬпи превзошел всех предшествовавших ему царей халдейских и вавилонских. Затем продолжав немного, Бфросс дальше в своей истории древно сти опять прибавляет 8 (передаю собственныя слова Беросса, которыя гласят следующим образом): «Когда до отца его, Набопаласара, дошла весть об отпадении сатрапа, поставленнаго над Еги атом и областями около Келесирии и Финикии, то он, сам не будучи больше в силах перенести трудности похода, передал некоторыя часги войска сыну своему, Набокодросору, находившемуся тогда в полном цвете лет, и послал его войной против возмутившагося сатрапа. Набокодросор столкнулся с ним и, дав ему сражение, одержал иобеду и снова привел страну под свою власть» 1 2 3 4 5. В это же время случилось, что отец его, 1 Известный из Библии вавилонский царь, завоевавший Иудею и разрушивший храм, царствовал 605—562 г. В вавилонских памятниках имя его гласит Набу-кудуръ-усур, и эта форма встречается также в Библии в книгах Иеремии и Ифзекиила. 3 Латинский перевод и Евсевий, цитирующий все место, этих слов не имеют. Они в самом деле кажутся немного подозрительными как в стилистическом отношении, так и по содержанию и скорее производят впечатление глоссы, попавшей в текст. Ниезе в своем издании поставил их, поэтому, между скобок, однако Гутшмид, старается защищать подлинность их (ор. с., стр. 495). 4 Этот отрывок из сочинения Беросса приводится также автором в Иуд Др. X, 11,1.—Отложившийся сатрап, о котором здесь идет речь, вероятно, есть не кто иной, как египетский царь Фараон Нехо. Вавилоняне, считавшие себя наследниками и правопреемниками ассирийцев, смотрели на Египет, который, после целаго ряда походов, завоеван был в 671 г. до Р. Хр. ассирийским царем Ассарадоном, как на одну из своих провинций, и на египетских царей, как на подвластных себе сатрапов. Когда же во время союзной войны вавилонян и мидян против Ассирии, египетский царь Нехо II, сын Псамметиха II, сделал попытку завладеть принадлежав шими некогда Египту областями на западе от Евфрата, Ыабопаласар, справившийся между тем с Ассирией должен был убедиться, что Египет не только не намерен признать над собою его верховной власти, но питает даже не безопасные замыслы, а потому онъ немедленно отправил против \n\n \n30 Набопаласаръ заболел в городе Вавилове и скончался, процарствовав двадцать один год К Спустя некоторое время после этого Набокодросор узнал о смерти отца Устроив дела в Есиате и в остальных областях и вверив некоторым из друзей своих пленников иудейских 1 2, финикийских, сирийских и тех, которые набраны были из живущих в Египте народов, с тем, чтобы доставить вх вместе с тяжелым войском и прочей добычей в Вавилонию, сам он двинулся в путь в сопровождении небольшой свиты и через пустыню прибыл в Вавилонию 3. Он нашел дела правления в руках халдеев и царство под бдительным оком лучшаго из них и, приняв власть, сделался обладателем отцовскаго наследия в полном его объеме. Прибывшим пленникам он назначил для поселения самыя подходящия местности Вавилонии, а из военной добычи он щедрой рукой украсил храм Бела и другие храмы, а также существовавший издревле город, который Нехо войско под предводительством своего сына, который одержал над ним блестящую победу при Кархемисе. О походе Фараона Нехо на Евфрат, имевшем своим последствием смерть иудейскаго царя Иосии и временное занятие Иудеи египтянами, и о понесенном им поражении см. Кя. Цар. II, 23г и след.; 24,7; Иерем. 46,1 и след. 1 625—605 до Р. Хр. 2 Так как в числе пленников, отведенных в Вавилонию, фигурируют также иудеи, то некоторые ученые (Эвальд, Дункфр, Тиле) полагают, что Беросс, соединив вместе' события нескольких лет, между прочим, намекает здесь на покорение Навуходоносором Иудеи, последовавшее позже, в осьмом году царствования его (см. Кн. И, Цар. 24,10—13). Но нет никакой надобности в подобном толковании, так как иудейские пленники, о которых говорит Беросс, могли состоять из иудеев, которых Фараон Нехо, по занятии им Иудеи, заставил пойти вместе с ним в войну. См. ТЬепииз, Бие ВйсЬег сиег Кбпиде, стр. 441; НиизсЬтисИ, ор. с., стр. 496 а след. 3 Навуходоносор, котораго весть о, смерти отца побудила поспешно вернуться в Вавилон для принятия доставшагося ему царства, выбрал более короткий путь через пустыню, тогда как войско с пленниками отправлены были но большому и более удобному пути, который шел через Дамаск, Хамат, Тапсак и Евфрат. 4 Бел, соответствующий по значению своему почитаемому у финикиян я некоторых других семитических народов Баалу, составлял вместе с Аву и Эа триаду главных богов вавилонских. Но имя его, которое означает «владыку», нередко переносилось на другия божества, особенно почитаемыя в отдельных городах. Так главным божеством города Вавилона, был собственно не он, но Марудук, который вследствие придаваемаго ему здесь высокаго значения назывался «белъ-бели», т. е. «владыка владык»- \n\n \n31 ов расширял, пристроив к йену новый город К Озабоченный темъ’ чтобы неприятель, в случае осады, не мог отвести реку и направит ее против города, он обвел внутренний городе треки стенами и внешний столькими же, сделав первый из обожженнаго кирпича и асфальта, а последний из одного кирпича 8. Укрепив город стоя» замечательным образом и роскошно украсив ворота его 4, он построил близ отцовскаго дворца новый дворец, превосходивший^старое здание как высотой, так и прочим великолепиемъ Слишком долго, может быть, пришлось бы распространяться, еслибы и захотел описать его, — замечу только, что это необыкновенное по своим размерам и чудное здание окончено было в течение пятнадцати дней. В этом дворце он воз- 1 2 3 4 5 Ему то и был посвящен храм, называемый Бероссом храмом Бела. Храм этот, часто упоминаемый в надписях под именем <Э-сагил&> («высокий дом» — по объяснению ассириологов), существовал с самых древних времен и вавилонские цари не жалели никаких средств, чтобы окружать его все большим блеском и великолепием. Навуходоносор также, по вступлении на престол, прежде всего пбсвятил все свое внимание этому храму, который он почти совершенно обновил и украсил необычайно богато и роскошно. В сохранившихся надписях этого царя, которыя.почти: все посвящены предпринятым им сооружениям, он с особенным удовольствием останавливается на описании работ по украшению этого и других храмов. См. Тиеие, ВаЬуИопизсЬ-аззугизсЬе ФезсЬисЫе, стр. 443 и след. 1 Город Вавилон, имя котораго „Бабилу означает „Ворота Божии (библейское предание дает другое объяснение этого имени, см. Кн. Быт. 11,9), принадлежал к числу древнейших городов мира. Он был расположен по обеим сторонам Евфрата и отличался громадными размерами. Разрушенный Синахфрибом, он впоследствии был опять возстановлен и особенное значение приобрел с тех пор, как сделался столицей нововавилонскаго царства. Главной своей славой город был обязан Навуходоносору, который неусыпно заботился об его расширении, укреплении и украшении. Построенная им новая часть города, вероятно, лежала на восточном берегу Евфрата. 2 Т. ф. чтобы вода, направляемая в город, не могла произвести наводнения. 3 Как видно из одной из надп&сфй Навуходоносора, так называемой Еази Ипсииа Ноозе Ипзсгирииоп, две стены, из ноТорых одна называлась «Имгуръ-Бел» и другая «Немитти-Бел», начаты были ещё его отцом, Набополасаром, а только докончены им, тогда ка& остальныя целиком настроены были им. 4 О построении новых, богато украшенных Ворот говорится также в упомянутой надписи. 5 Но надписям Навуходоносор раньше перестроил отцовский дворец, а затем уже приступил к сооружению новаго дворца. Б одной из них \n\n \n32 дввгь каменныя возвышения, которых он придал вид горообразный; затем он их обсадил всякаго рода деревьями и искусственным образом устроил так называемый «висячий сад», потому что его жена, выросшая в НидийскоЦ стране, питала влечение в гористой местности» 1.

1Вот зто и еще многое другое Беросс разсказывает про упомянутаго даря в третьей^ книге; своей «Халдейской истории», упрекая при атом греческих писателей 1 3 4 в том, что они без всякаго основания приписывают построение Вавилона ассирийской, Семирамиде и ошибочно относят в ней все эти дивныя творения Л И в этом случае нельзя не признать достоверности халдейских источников, тех более, что и в финикийских архивах имеются указания, согласныя с тем, что Беросс сообщает о вавилонском царе и о том, что он покорил Сирию и всю Финикию. То-жф самое свидетельствует Фялострат, упоминая в своей история об осаде Тира а также Шегасффн в четвертой книге своего сочинения об Индии 6, в которой старается доказать, что названный также упоминается о пятнадцатидневном сроке исполнения работ, под которыми, вероятно, надо разуметь не всю отделку здания, а только возведение стен... 1 Жена Навуходоносора называлась Амитис и была дочь мидийскаго царя Киаксара. Из любви в ней царь устроил так называемый „висячий садъа, который составлял одно ив чудес древняго мира. В надписях Навуходоносора, в которых подробно перечисляются предпринятыя им сооружения, об этом саде не упоминается. К этим писателям относятся главным образом Ктесий (у Диодора II, 7—8), и Клитарх (у Курция У, 1,24). Семирамида — личность мифическая, с именем которой связывали учреждение ассирийскаго. могущества, основание Вавилона и многия грандиозныя сооружения. В клинописных источниках о ней нигде не упоминается. О другой Семирамиде, кажется, говорит Геродот, и эту последнюю некоторые склонны отождествлять с „Саммура - матъа, матерью или женой ассирийскаго царя Рамманнирара III, которая, по словам одной надписи, ввела в Ассирии культ вавилонскаго бога Набу. См. Тиеиф, ор. с., стр. 212 и след. Писателей этого имени известно несколько. Какого из них Иосиф здесь имеет в виду, трудно'определить. Он его цитирует также в Иуд. Др. X, ии, И, где ему приписывается сочинение об Индии и Финикии, если не ДОПУСТИТЬ ВМЕСТЕ С ГутШМИДОМ (ор. С., СТр. 425), ЧТО СЛОВа еи таГс’1и5иха? по ошибке попади тута из предыдущей цитаты., 5 Т. е. осада Тира Навуходоносором. в Йегасфен был современником и другом Селевка Никатора (ум. 281 до Р. Хр), который его отправил в качестве посланника к индийскому королю Сандрокатту. При эхом случае Мегасфен собрал бо/атый материал \n\n \n33 вавилонский царь мужеством и величием подвигов превзошел Геракла, покорив, по его вдовам, большую часть Ливии и Иберию Ч А что касается сказаннаго выше 1 2 3 о Иерусалимском храме, о том, как он был сожжен вавилонянами во время войны и как нриступлено было в возстановлению его тогда, когда Бир сделался властелином Азии, то все это видно будет из слов Беросса, которыя я сейчас приведу 8. Вот, что он говорит в третьей книге: «Когда начато было сооружение упоиянутой стены, Набокодросор впал в болевеь, от которой скончался после сорока трехлетняго царствования 4 5. Власть перешла в сыну его- Эвидиарадуху &, который управлял государством беззаконно и безнравственно и через два года в был убит устроившим против него заговор Неригдисарох, иужем сестры своей 7. Покончив с них, низвергший его Нериглисар захватил власть, которой владел в прододжеоб Индии, который впоследствии им был обработан в особом, сохранившемся только в отрывках, сочинении. Насколько можно судить по этим отрывкам, все сочинение состояло только из трех книг, а потому здесь и в параллельном месте (Иуд. Др. X, 11,1), по весьма вероятному предположению Мюллера (Гга^тепиа Ъизи;. Фг. II, 399) и Гутшмида (ор. с., стр. 628) вместо „в четвертой книге" следует читать „во второй". 1 По греческому сказанию Геракл или Геркулес, прославившийся, как известно, многими подвигами, победоносно прошел Ливию и Иберию; Навуходоносор же, по словам Мегасфееа, сохранившимся в более полном виде у Страбона, покорил себе не только эти страны, на распространил свои победы через всю Европу до самаго Понта. Впрочем, приписываемые ему походы в Африку и Европу лишены всякаго историческаго основания и носят чисто мифический характер. Предположения о происхождении этого сказания см. у Моиегз’а, И, стр. 454 и ФиизсЬтисГа, ор. с., стр. 531. 2 Гл. 19; стр. 29. 3 Иосиф здесь не совсем точно выражается, так как в цитируемом им отрывке из сочинения Беросса собственно обо всем этом совершенно не говорится. Все это место им приводится, как видно дальше, не для того, чтобы подтвердить им библейские факты, но для хронологических целей, чтобы выяснить время, к которому относятся упоминаемыя им события и совпадение этого времени с библейскими данными. 4 605—562 до Р. Хр. 5 В греческих источниках имя это пишется различно, в Библии оно гласит Эвилъ-Мфродак (Кн. Цар. И, 25, 27; Иерем. 52, 31), а в клинописных текстах Амилъ- или Авилъ-Марудук. 6 562—560 до Р. Хр. 7 В клинописных текстах имя этого царя гласит Нергалъ-сар-усур. Ср. то же ичя Иерем. 39, 3, 13. \n\n \n34 вие четырех лет. Сын его, Лаборосоардох, который был еще (Иноках, цпрствовди всего девять месяцев, таке юк вследствие обпаружнзаемцо як дурного врала был убитъ-сворки приближенными. Устранив ^его, заговорщики собрались и предложили власть вевоеиу На бояннду ив Вавдлона 1 2 3, участвовавшему в тоИ же заговоре. При нем в Вавилоне возведены были вокруг реки стены ив обожженнаго кирпича и асфальта 4 5. В семнадцатом году его. царствования Кир выступал из Персии во главе многочисленных сил и, завоевав всю остальную Азию, двинулся против Вавилонии. Увнав о его: приближении, На Ховинд повел против него войско, чтобы вступить с ним в бой, на, потерпев поражение, убежал в сопровождении немногих и заперся в городе Воронине ®. Бир же занял Вавилон и приказал разрушить внешния стены города, который казался ему слишком уже укрепленным и неприступным. Затем он направился против Борсиппа для осады Набоннвда. Но Набоннид, не дожидаясь осады, сдался еще раньше, а потому Бир обращался с ним милостиво. Он его выслал из пределов Вавилонии и назначил ему для пребывания Барманию. В этой стране Набоннид провел остаток дней своих и тамъ-жф он скончался 6.

1Приведенныя слова заключают в себе истину, согласную с нашими книгами. В последних сообщается, что Навуходоносор в восемнадцатом году своего царствования разрушил нашырам, остававшийся 1 560—556 до Р. Хр. 2 В клинописных текстах упоминается, может быть, под именем Лабаси-Марудук; см. Тиеиф, ор. с., стр. 466. 3 В клинописных памятникахъ—Набу-наид. -. ‘ Это показание Боросса подтверждается найденными на берегу Евфрата кирпичами, на которых начертано имя Ииабоннида. 5 Недалеко от Вавилона, на западе от Евфрата, где ныне находятся развалины Бирсъ-Нимруд. 6 Разсказ Беросса об участи Набоннида, расходится со сведениями клинописных источников. По последним Набоннид был взят в плен в самом городе Вавилоне одним из полководцев Кира, еще до вступления последняго в Вавилон, а затем, через восемь дней после прибытия Кира, скончался. Набоннид царствовал 555—538 до Р. Хр. и был последним царем вавилонским. Упоминаемый в книге Даниила Белшацар (по вавилонски: Белъ-сар-усур) был сыном Набоннида и, вероятно, его соправителем. 1 Тот же самый год Иосиф дает в Иуд. Др. X, 8, 5, но это не совсем точно, так как до Кн. Цар. II, 25, 8 и Иерем. 52, 12 разрушение храма происходило в девятнадцатом году царствования Навуходоносора. \n\n \n35 ве таои обложении в продолжение пятидесяти лет, ДО тех норъ пока во втором году царствования Кара не было положено оевбвнвия сдвой; храму, который был окончен во второмъ-жф году царствования Дария:—К атому я еще присоединю показания финикиян, тан как пренебрегать обилием доказательств никак не следует. Исчисление» времени по этим показаниям следующее: «При царе Ифобале Наву ходоносор осаждал Тир в течение тринадцати лет V После него' царствовал Баал 1 2 3 4 5 десять лет. Затем выбирались судья, которые управляли: Экнибал, сын Баслеха 7, — два месяца; Хиелбес 8, сын Абдея, —десять месяцев; верховный жрец Аббар 9—три ме&ща; суды Миттин 10 1 и Герастрат 11, сын Абдалима 12, —шесть лет. После ниии Это не совсем точно, так как во втором году царствования Дария только преступлено было к возобновлению работ, тогда как окончание храма состоялось лишь через четыре года, в шестом году царствования Дария; см. Эздра 4,24; 6,15. Но во всяком случае Иосиф здесь более близок к истине чем в Иуд, Др. (XI, 4,7), где он окончание храма относит к девятому году царствования Дария. 3 Этот отрывок, вероятно, также взят из финикийской истории Менандра; см. выше стр. 25. 4 Свой поход против Тира Навуходоносор предпринял сейчас после покорения Иудеи, но несмотря на многолетнюю осаду города, не мог его завоевать. На безуспешность осады Тира намекает также пророк Иезекиил 29, 18., .,5 Сокращено из АМ-ВааИ—-«Рабъ-Ваала». 8 По финикийски „Шофетим", у латинских писателей ЗиГеИез. В Тире, как видно, институт судей, власть которых соответствовала консульской власти в Риме, существовал только временно, за то в Карфагене он составлял постоянную форму правления. По Ыоиегз’у, И, 1, стр. 463 оба эти имени соответствуют финикийским формам Кепи-Вааи—„Ваал — приобрел" и ВааИ-зсЬиИИесЬ— „Ваалъ— отпустил". 5 Вероятно КаИеЬ—„собака", употребляемое у финикиян, как и у других семитских народов, как имя собственное; см. ВИосЬ, РЬаеписизсЬез ОИ055аг, стр. 35. 9 Моиегз, II, 1, стр. 464 предполагает в этом имени слово СЬаЬаг— „волшебник", но может быть, что оно сокращено из АМ-Наг—„Рабъ-Гора. 10 Сокращено из Маиап-Вааи-—„Даръ-Ваалаа; см. выше стр. 27, примеч. 3. 11 Грецизированная форма финикийскаго имени Фег-АзсЫаге — „Другъ- Астарты", встречается также в надписях; см. ВИосЬ, стр. 25 и след. 12 По фигикийски А М -ЕИит—„Рабъ-Богов"; ВИосЬ, стр. 47. \n\n \n36 царствовал Балатор 1 — сдав год. После его сверти из Вавилона вызвав был Мербал Икоторый царствовал четыре года, а югда этот езвовчался^ вызвав был его брат, Херов, который царствовал двадцать лет. В.его время Квр утвердил евою власть над персами». Тадам образом, ведиг период временя обвдаел лятьдееял четыре года и три месява Л Ибо в седьмом иоду своего царствования Навуходоно- "■ По. фидавийски Вааи-аиаг—„ВаалЪ-услшпал; Мотегв, II, 1, стр. 465.г- Некоторые исторвки^ донимая греческое слово [хета?6 в его обыкновенном смысле „между" и руководствуясь латинским переводом: ипиег фиоз ге§паиЦ ВаИйГопиз, полагают, что царствование Балатор ^совпадало со временем названных перед тем судей. Но из дальнейшаго контекста видно, что он царствовал непосредственно перед Мербалом, являющимся его прямым преемником, а потому в нашем месте слово цета$о должно быть понимаемо в значении „после", в каком смысле оно, хотя и редко, употребляется как самим Иосифом, так и другими писателями; см. бпизсЪтиси, ор. с. стр. 549. 1 По финикийски МаЬаг-ВааИ—-„Даръ-Ваала"; ВИосЬ, стр. 38. 3 Это число, если принять его в смысле итога, получаемаго из сложения приведенных перед тем годов правления тирских царей и судей, только тогда будет верно, если не считать царствования Балатора, котороег как выше было замечено, по мнению некоторых, совпадало со временем обоих судей Миттина и Герастрата. Но такое понимание, вообще, фдва-ли будет правильным. Цель всей этой хронологической экскурсии, очевидно, заключается в том, чтоб подтвердить библейския данныя о времени сожжения храма и возстановлении его данными яфеврейских источников. Затем следующия далее слова о времени осады Тира и воцарении Кира, стоящия в тесной связи с предъидущим и служащия более точным определением упомянутаго перед тем „периода времени4, ясно указывают на то, что под этим периодом времени надо разуметь не годы правления тирских царей и судей, но сумму лет, соответствующих времени, протекшему от разрушения храма Навуходоносором до реставрации его Киром. Это же время составляет пятьдесят лет и такое приблизительно число действительно получится, если сложить годы от начала осады Тира до четырнадцатаго года царствования Хирома, совпадающаго с годом воцарения Кира, а именно: 13 (осада Тира) + 10 (царствование Баала) 3/12 (правление ЭкнибалаН-10/12 (правление Хелбфса) + 1 3/иг (правление Аббата) + 6 (правление обоих судей Миттина и Герастрата) + 1 (царствование Балатора)-)-4 (царствование Мербала) + 13 (царствование Хирома) = 48 лет и месяца. Но возстановление храма начато было только через два года после воцарения Кира; эти два года мы, следовательно, должны еще прибавить к сумме и мы тогда получаем лет. Отсюда следует, что вместо имеющагося в начале текста числа «пятьдесят четыре» правильнее будет читать «пятьдесят». 4 И здесь нужно признать ошибку в нашем тексте, так~ как начала \n\n \n37 сор приступил к осаде Тира и в четырнадцатом году царствования Хироиа Кир достиг власти в Персии. Так и в отношении храма свидетельства халдеев и тиран согласны с нашими^ книгами. Нфсоинеяныи и неосноримым оказывается, следовательно, доказательство в пользу того, кто иною высказано было относительно 1 2 3 древности вашего народа, в я думаю, что изложенное достаточно убедит всякаго, кто ие слишком задорный. >

1Тенерь же я должен удовлетвори требование тех дядъ^ которыя не доверяют показаниям варваров и достойными веры считают одних только греков, и доказать им, что многие из последних знают о нашем народе и упоминают о нем в своих сочиненияхъ когда к тому представляется случай. Вот Пвфагор Самосский, живший в древнее время и признанный превосходнейшим из философов как по мудрости, так и по благочестию, несомненно был не только знаком с нашими нравами, но и подражал ин в высокой степени. Саи он, по общему мнению, ничего письменнаго не оставил 2, но о нем писали многие, а из них самый известный — Германн, прилагавший много старавия в изследовавию всей области истории 8. Последний разсказывает в первой осады Тира совпало с годом завоевания Навуходоносором Иерусалима я разрушения храма, как видно из Ифзфк. 26, 12,7. Этот же год был девятнадцатым (по Библии) иля восемнадцатым (по Иосифу) годом царствования Навуходоносора. Моиегз II, 1, стр. 439 предлагает вместо „сфдьмаго" читать „девятнадцатый44, а ФииясЬтиси, стр. 554 — „семнадцатый" в смысле уже исполнившагося семнадцатаго года царствования. Последнее предположение более вероятно, так как оно скорее объясняет происхождение ошибки, которая легко могла появиться вследствие выпадения слов хаи $ехс2т<р. 1 Слово «варвар» первоначально означало всякаго, выражающагося непонятно, говорящаго на чужом языке. Впоследствии им стали называть всех не греков, придавая ему вместе с тем некоторое презрительное значение. 2 Это мнение разделяется многими древними писателями и почти всеми изследователями нашего времени, признающими все приписываемыя Диеагору сочинения подложными, за исключением, может быть, сохранившихся отрывков пифагорейца Филолая, которые иные ученые склонны считать подлинными и принадлежащими самолгу Пифагору. 3 Философ перипатетической школы, жил в третьем столетии до Р. Хр., автор обширнаго биографическаго сочинения, заключавшаго в себе жизнеописания философов, в там числе Пифагора. Подобно Иосифу и Дионисий Галикарнасс: ий называет его добросовестным изследователем, но совремея- \n\n \nкниге о Лафигфре, «о когда укер охав из учеников иПвфагора во идеаи. К&мифовзи родом ав Кротовы % он говорив, что душа во койнаго пребывает сьнигь днем в ночью в повелела ту не пере ходить. черев.веего, . на котором пасвользаулса осел, воадеряиватьса от: жажду вовйуждающей воды к гобеготь всякаго злословии ЗитЕигь он прибавляет следующее: «Так поступав и говаривал он, -подра» жая верованиям иудеев и фракийцев и усваивая их себе. Не без освфюния ииерадаютъ, .что тот муж внес в свою 'философию каогия 1 2 3 4 8 ная критика не совсем согласна с этим отзывом и некоторые считают его даже главным творцем всех сказаний и басен о Пифагоре. 1 Город в нынешней Калабрии; в котором Пифагор основал свою школу. О Каллифонте, ученике Пиф»ора, о котором здесь говорится, ничего не известно. 2 Про Пифагора, благодаря, вероятно, мистическому характеру его учения и образа жизни, думали, что он находится в общении с миром духов и имеет сношения не только с демонами но и с богами, как, напр;, с Аполлоном и др. Есть даже сказание, что он спустился ви? ад, жилище умерших, и там пробыл некоторое время. Неудивительно, поэтому, что и душа покойнаго ученика посещала его и давала ему наставления. 3 Вероятно потому, что падение осла считалось зловещим предзнаменованием, а. место, на котором это случалось, не безопасным. Подобное верование едва ли могло быть позаимствовано у евреев, у которых вера в предзнаменования, вообще, осуждается и только в сравнительно позднее время проникло к ним; см. «Гоеи, Бег АеегдИаиЬе ип(и сиие Зиеииипд Аез депииштз т (ИетзеИЬеп, стр. 89 и след. СШзсЬтисИ, стр. 559 указывает на Числа 22, 22—23; но из этого места едва ли может быть выведено такое верование. 4 Греческое слово 8и<|ло;, употребляемое здесь, значит собственно «жаждущий», но может иметь также значение „жажду возбуждающий14. Какую воду нужно разуметь под этим выражением, трудно сказать, бгаизсиитиси, стр. 559, полагает, что. речь идет о соленой воде и указывает на пример. египетских жрецов, воздерживавшихся от морской воды. Но скорее возможно, что под этим выражением надо разуметь воду совершенно чистую, не смешанную ни с чем, в особенности не с вином, так как пифагорейцы, которые вели самый скромный и умеренный образ жизни, никаких других напитков, кроме простой воды, не употребляли. У евреев подобнаго предписания не существует. Так как выражение «злословие» здесь употреблено без более точнаго определения, то трудно решить, имеется ли в виду богохульство, или всякое вообще злословие против кого бы то ни было. В том и другом случае можно найти соответствующия предписания в Библии, см. йсх. 22, 28; Лев. 19,18. \n\n \n39 господствующия у иудеев воззрения 1. Но н в городах наш народ не был безъвзвестен и многие ив наших нравов даже оронзвлн в некоторые из них и иными почитались достойными подражания. Об этох свидетельствует Теофраст в своем сочинении «о законахъ>, говоря что тирские законы запрещают клясться клятвами иноземцев, и называя в в том числе, между прочих, клятву, называемую корбанг. Но эта клятва не встречается ни у какого народа, разве только у иудеев, на языке которых сие слово, если егф передать в переводе, значит при ношение Богу 1 2 3. Да и Геродоту Галикарнасскому наш народ не оо тался безызвестным, и он, кажется, какихъ-то образом упоминает о нем. Говоря во второй книге своей истории 4 5 6 о колхидцах % он за-? «ечает следующее: «Из всех людей одни только колхидцы, египтяне и зфиопы с самаго начала практикуют обрезание. Финикияне же и сирийцы, живущие в Палестине, по собственному признанию, научились этому от египтян, тогда как сирийцы, обитающие у рек Ффриадонта в и Парфееии 7, и смежные с ними макроны утверждают, что переняли В древности распространено было мнение, в особенности в среде неоплатоников, что Пифагор многое, вошедшее в его учение, позаимствовал из религиозных культов других народов, с которыми он познакомился во время своих путешествий. Между прочим говорили также, что он посетил Иудею и там изучил еврейство. Отец церкви Ориген (Сопига Сеизиш) 1,15) даже уверяет со слов того же Герышша, на котораго ссылается Иосиф, что Пифагор всей своей философией обязан был евреям. Из трех приведенных здесь Пифагоровых наставлений первыя два, однако, как мы видели, никакого основания в еврействе не имеют и, должно быть, фракийскаго происхождения. 2 Знаменитый греческий философ, ученик Аристотеля, в особенности известен своими сочинениями о ботанике, умер в 287 г. до Р. Хр. Теофраст упоминает о евреях еще в другом из своих сочинений, но это место, очевидно, Иосифу не было известно; так как он в противном случае привел бы его; см. Вегпауз, ТЬеорЬгазиоз БсЬгиН йЪег Ггбтти^кеии;, стр. 110. 3 Клятва, называемая корбань, у евреев не существует, вероятно здесь имеется в виду обет, которым лицо посвящает себя или какую либо вещь Богу, что и видно из выражения „приношение Богуа, которым Иосиф объясняет СЛОВО К0р6аН8\ см. Лфв. гл. 28; Числ. 30,2 и след. 4 Геродот II, 104; ср. Иуд. Др. ИШ, 10,3. 5 Жители Колхиды на Кавказе, на востоке от Чернаго моря. 6 Река в Каппадокии, впадает в Черное море. 7 Река в Пафлагонии, на границе Бифиния, впадает туда же. 8 Народ, живший около Чернаго моря, известен также под именем макрокефалов т. е. длинноголовых. \n\n \n40 этот обычай в недавнее время у колхидцев. Ибо последние суть единственные из всех людей, которые совершают над собою обрезание и они, кажется, в этом отношении подражают примеру египтян 1«А сами египтяне и эфиопы, кто у кого позаимствовал этот обечай—сказать не могу» 1 2. И так Геродот замечает, что сирийцы, живущие в Палестине, практикуют обрезание. Но из всех народов, населяющих Палестину, одни только иудеи совершают его — следовательно он, зная об етом господствующем в Палестине обычае, о них говорил 3.— Упоминает о вашем народе также Херил 4, один вз древнейших поэтов, называя его в числе тех, которые вместе с персидским ца1 Колхидцев считали выходцами из Египта, поэтому Геродот полагает, что они обычай обрезания принесли с собою из своей первоначальной родины. Но и то и другое крайне сомнительно и скорее можно допустить, что этот обычай перешел к ним от какого-нибудь семитическаго народа. 2 Все говорит в пользу того, что эфиопы переняли обрезание от египтян, а не наоборот, так как первые, вообще, во многих отношениях зависимы были от последних и им обязаны были почти всей своей культурой. 3 Предположение Иосифа, что под палестинскими сирийцами, практиковавшими, по словам Геродота, обрезание, надо разуметь иудеев, несомненноверно, но отсюда еще нельзя вывести заключение, что Геродот знал о существовании иудейскаго народа и имел о нем более или менее определенныя сведения. У ж е само название «палестинские сирийцы», которое он употребляет в нашем месте, достаточно это доказывает и это еще подтверждается тем обстоятельством, что он во всей своей „истории" ни разу упоминаег ни о иудеях, ни об обитаемой ими стране. Ему только известна была западная полоса палестинской земли, простирающаяся вдоль Средиземнаго моря и населяемая филистимлянами, и ее он имеет в виду, когда он говорит о Палестине. Правда, некоторые полагают, что упоминаемый им город Кадитис8 (П, 169; Ш, 5) тождественен с Иерусалимом, но это предположение построено на крайне шатком основании и во всяком случае более вероятно, что под этим названием скрывается имя филистимскаго города Газы. То, что он разсказывает об обрезании в Палестине, он, должно быть, узнал во время пребывания своего в Египте, где ему, вероятно, сообщено было, что около Палестины (т. е. филистимской земли) живет родственный сирийцам народ, к которому обычай обрезания перешел от египтян. Если бы он сам был в Иудее и узнал бы об этом на месте, то он не мог бы приписать обрезание финикиянам, у которых оно никогда де существовало. Херил был родом из Самоса, жил в пятом столетии до Р. Хр. и известен как автор историческаго эпоса, в котором воспевал грекоперсидския войны. \n\n \n41 рем Ксерксом пошли войной против Эллады. Сначала он перечисляет все остальные народы, а затем последним в ряду их выводит наш народ, описывая его следующими словами: „После же них показался народ удивительный видом, Речь финикийскую он испускал устами своими, Там, где Солимский хребет и широкое море, живет он. Головы сплошь до темени бриты у них, но поверх их Кожу головыо коня надевают, тверделую паром". Для всех, я полагаю, ясно, что он здесь нас имеет в виду, так как Солииския горы находятся в нашей земле и мы их обитаем, а равно море, называемое Асфальтовым • Ибо оно самое широкое и большое среди всех сирийских озер. Итак Херил упоминает о нас 3. Но не трудно доказать, что евреев не только знали но и с Доказательства, которыя Иосиф приводит в пользу тождества описываемаго Херилом народа с иудеями, нельзя считать убедительными. Они главным образом сводятся к предположению, что Солимския горы, у которых, по словам поэта, жил описываемый им народ, находятся в Иудее. Но это предположение или, вернее, толкование основывается на нфдоразуме- нии, вызванном тем, что Гиеросолима (Иерусалим) у позднейших греческих и римских писателей нередко сокращается в Солима. И так как Иерусалим построен в гористой местности, то географический термин «Солимския горы» относили к Иерусалиму и в более обширном смысле ко всей Иудее, а народ «Солимов» отождествляли с иерусалимитянами или иудеями вообще. Так, Иосиф в Иуд. Др. УД, 3,2 замечает, что, по мнению некоторых, Гомер упоминает о Иерусалиме под именем Солимы (ср. Одисс. У, 283). Точно также Тацит приводит мнение, по которому Иерусалим получил свое название от основавших его Солимов, народа, воспеваемаго в стихотворениях Гомера (Низиог. У, 2: воиутоз, сагтити пз Ноте ги сеИеЬгаИат депиет, сошиииае пгЬае Ниегозоиуща потфп е зпо иесизвф). Но Солимы Гомеровских стихотворений ничего общаго с иудеями не имеют и составляли особый народ, живший в Малой Азии. Очень возможно, что Херил в своем описании имел в виду тот же малоазийсвий народ. Этого мнения действительно придерживаются некоторые ученые, в в том числе также известный автор библейской географии Самуил Бошар (ВосЬаги, ОеодгарЬиа 8асга, I, 6). Другие, однако, готовы соглашаться с Иосифом и его толкование признают совершенно правильным. Конечно, очень возможно, что иудеи, находившиеся тогда под владычеством персов, участвовали в походе Ксеркса против Греции, но тем не менее отождествление, предлагаемое Иосифом, встречает не мало затруднений. Единственный аргумент, на котором наш автор основывает свое отождествление, рушится тем, что у поэта пятаио столетия невозможно допустить сокращенную форму «Солима» \n\n \n42 чувством удивления относились к них, если случалось с ними встре- чаться, н то не худшие из греков, & те, которые своей мудростью особенно прославились. Так Клеарх V ученик Аристотеля и философъперипатетик, равнаго которому не было, говорит в первой книге <о сне> 2, что его учитель, Аристотель, разсказал про одного иудейскаго мужа следующее, при чем приводит этот диалог: «Распространяться много было бы слишком долго, но не безполезно будет излагать та кимъ-же способом замечательную философию, " которой обладал тот человек». «Я знаю хорошо», сказал он, «ты, Гиперохид, наверно подумаешь, что я тебе разсказываю чудо или нечто похожее на сновиде ние». Гиперохид почтительно ответил: «потому-то и разскажи, мы все с напряженным вниманием будем слушать». «И так», сказал Аристотель, «согласно требованию риторинов и дабы не согрешить против учителей повествования, остановимся сперва на его происхождении». «Говори», сказал Гиперохид, «если тебе угодно так». «Тот человек», начал Аристотель, «был по происхождению иудеем, родом вз Кеесирии. Эти люди ведут свое начало от индийских философов. У индийцев, как говорят, философы называются каланами, а у сирийцевъ— 1 (вместо „Гиеросолимай), которая встречается только у позднейших писателей, а с другой стороны, описание наружности воинов и в особенности их головного убора решительно говорит против иудеев и указывает на какойнибудь другой народ — или на малоазийский народ Солимов или, как предполагает Гутшмид (ор. с., стр. 575 и след), на жителей островов Чермнаго моря. Весьма странно, что Иосиф не ссылается на язык описываемаго Херилом народа как на доказательство тождества его с иудеями, так как язык последних имеет близкое сходство с языком финикийским. На каком языке говорили Солямы, мы не знаем, так как вообще об этом народе ничего не известно, но сохранившиеся в Малой Азия следы семитических имен собственных во всяком случае допускают возможность, что а у них в употреблении было какое-нибудь семитическое наречие. 1 Был родом из города Солы на Кипре, жил в третьем столетии, автор многих несохранившихся сочинений. были сомнения, не имеющия, однако, достаточнаго основания; см. ФпизсЬтис!^ етр. 579. 3 Вероятно Аристотель перед тем излагал что-нибудь вкратце своим слушателям н, переходя к разсказу об еврее, выражает желание продолжать тем же способом, каким он раньше говорил. \n\n \n43 иудеями Ч Последние получили свое имя от страны, которую они населяют и которая называется Иудеей. Иия же города их очень мудреное—они называют его Иерусалимом, Вот этот человекъ Который многих считал своими друзьями и из своей отдаленной оте моря родины часто спускался в приморские города, был греком не Только Ш языку, во и по духу В то время мы находились в Азии. Туда и он пришел и, познакомившись с нами и с некоторыми другими проданными науке лицами, он начал испытывать их в мудрости. Но так как он сошелся с людьми, из которых многие отличались глубоким знанием, то он преимущественно делился с ними темъ чем сам обладалъ. Так говорит Аристотель у Клеарха и еще много распространяется о великой я редкой умеренности, которую иудейский муж 1 8 Мнение, что иудеи образуют составную часть сирийцев и составляют у них класс философов, кажется весьма распространено было у современников Александра Великаго. Оно встречается также у Теофраста и у Мегасфена. Как ни странна такая ошибка, но она становится понятной, если принять во внимание, что греки, не имевшие до того времени никакого понятия о евреях, тогда только впервые с ними познакомились и вследствие общности типа и сходства языка (еврейская масса тогда, вероятно, уже говорила на арамейском наречии, хотя еврейский язык еще не был совсем вымершим) смешивали их с сирийцами. Но при этом греки нф могли не заметить, что евреи более чистой формой своего культа, своим строгим образом жизни и известными нравами и обычаями отличаются от сирийцев, а потому их выделяли из общей массы последних, видя в них людей с более возвышенным, философским направлением духа. Не менее странно мнение о происхождении евреев от индийских философов. Но и оно объясняется кажущимся сходством, которое греки находили между евреями' и индийскими мудрецами, о существовании которых они тоже впервые только узнали тогда, благодаря походу Александра в Индию и сведениям, сообщенным об индийских гимнософистах или брахманах Онесикритом, отправившимся в ним во главе посольства по поручению Александра. Сам Александр познакомился в Индии с одним тимяософистом по имени К а л о н а, котораго он взял с собою в Персию. Это же имя потам перенесено была на всех индийских мудрецов, а потому Аристотель замечает, чта у ндии- цев философы называются к а л а н а м и. г Т. ф. в Мало Азии, где Аристотель находился между 348 и 345нт. и где происходила встреча с евреем. 8 Сначала, когда ов еще не знал с вен имеет дело, он им% предлагал вопросы и старался выяснить себе степень их знания, но.когда ов убедился, что его собеседники—люди высокоразвитые, он начал посвящать их в свою собственную мудрость/ \n\n \n44 соблюдал ^ евдем образе жизни, и о егоевмообладзаш. Кто желает, может более узнать из самой книги ибо я ограничиваюсь самых существенных и етар&ось не приводить лишняго. Всего итого Клфарх касается только мимоходом, так как он трактует собственно о другом предмете и не имел намерения говорить специально о нас. За то Гека тей АбдеридскиЁ который был философом и вместе с тем вееьма сведущим в делах практической жизни, современник царя Адексан дра и близкий друг Птолемея сына Лага, не мимоходом говорил о иудеях, но целую книгу о них нависалъ из которой я приведу некоторыя краткия извлечения. Но сперва я выясню время Он упоминает о битве при Газе между Птолемеем и Деиитрием; эта же битва, по словам Кастора, происходила в одиннадцатый год смерти Александра, в сто семнадцатую олимпиаду. Ибо при этой олимпиаде он замечает: «Тогда Птолемей, сын Лага, победил в битве при Газе Демитрия сына Антигона, прозваннаго Полиоркетом». Александр же, как все единогласно 1 3 Философ и историк Гекатей. из фракийскаго города Абдоры, как видно из данных, сообщаемых Иосифом и подтверждаемых другими источниками, был современником Александра Великаго и Птолемея перваго. Он известен как автор нескольких исторических сочинений, в в том числе одного по истории Египта. Кроме того ему приписывают еще два сочинения, трактующия специально о евреях, из которых одно носит заглавие „о иудеяхъ, а другое „об Аврааме (ср. Иуд. Др. I, 7, 2). Но очень возможно, что оба заглавия обозначают одно и то же сочинение, в котором история евреев изложена была со времени Авраама до эпохи Птолемеев. Более важным является вопрос, действительно-ли Гекатей написал особую книгу о евреях. Уже во втором веке по Р. Хр. высказаны были сомнения в подлинности сочинения „о иудеях", носящаго имя Гекатфя (Огидепез, сопига Сеизнт I, 15), и современные изследователи вполне разделяют эти сомнения и признают названное сочинение псевдоэпиграфическим, допуская, однако, что в нфм могли находиться места подлинныя, действительно принадлежавшия перу Гекатея. К последним могут быть отчасти отнесены извлечения, сообщаемыя Иосифом, которыя по содержанию своему вообще производят впечатление подлинности Надо предполагать, что Гекатей в своей „Истории Египта сообщал также разныя сведения о евреях, которыя впоследствии воипли в сочинение, носящее его имя и составленное.гораздо позже. См. Баише, ФеесМсЫИисЬе Багйеиишщ 4ег ийбивЫи-аИехапйгипизсЬеп КеиидиопзрЫИоворЬие II, 216 и след.; Егешиепиииаи, Аиехапбег РоИуЬивиог, стр. 165 н сиед.; МйИИег, Бфв Е1. «Гоа. 8сЪги& дедеп 4еп Ариоп, стр.. 170; ВсЬйгег, ПеасЬисЫе, II, 816 и след, Птолемей I, прозванный Сотером, основатель династии Птолемеев или Лагидов в Египте, умер 283 г. до Р. Хр. \n\n \n45 признают, скончался в сто четырнадцатую олимпиаду Ясно, таким образом, что в его время и во время Александра процветал наш народ. Гфкатей же со своей стороны говорит следующее: «После битвы при Газе Птолемей привел под свою власть лежащия около Сирии области 2. Маогие из тамошних жителей, убедившись в кротости и гуманности Птолемея, изъявили желание отправиться вместе с ним в Египет и посвятить себя там служению государству. В числе их находился также иудейский первосвященник Езекия,8 человек шестидесяти лет, пользовавшийся большим почетом среди своих соплеменников, одареный недюжинным умом, сильный словом и опытный в делах как редко кто; хотя—прибавляет оцъ—число всех священников, получающих десятину от всех произведений и управляющих общественными делами, доходит у иудеев до тысячи пяти сот человек». Дальше он опять возвращается к вышереченному мужу, замечая следующее: «Этот человек, достигший такого почета и ставший в близкия отношения к нам, собирал вокруг себя разных своих соотечественников и разъяснял им все различие (между Египтом и другими странами), так как • у него записаны были сведения о местностях, в которых они жили, и о их политическим положении» 1 2 3 4. Затем Гекатей разсказывает, как мы относимся к на- 1 Кастор из Родосса, историк и хронограф, жил во втором веке до Р. Хр. Александр Великий умер в 323 г. до Р. Хр., соответствующем первому году сто четырнадцатой олимпиады (эра олимпиад начинается с 776 г. до Р. Хр., каждая олимпиада обнимает четыре года). Битва при Газе, в которой Птолемей разбил на голову Деметрия Полиоркета (т. е. осаждателя городов), сына Антигона, одного из так называемых диадохов, происходила в 312 г до Р. Хр.; этот год служит началом селевкидской эры бывшей также у евреев долгое время в употреблении. 2 Птолемей завоевал Иерусалим еще в 320 г, но окончательно он завладел всей иудейской землей вместе с Финикией только после битвы при Газе. 3 Об этом первосвященнике известно лишь то, что про него здесь разсказывается. В списке первосвященников, сообщаемом Иосифом в «Иуд, Древн.з>, это имя не встречается, но за то из этого же источника нам известно, что при Птолемее I первосвященниками были Ония I и затем сын его Симзон I. По всей вероятности, Езекия сам пф был первосвященником, но принадлежал к первосвященническому роду. Смысл этой фразы не совсем ясен, но автор, кажется, хочет сказать, что Езекия старался привлечь своих соотечественников в Египет, выставляя им на вид все выгоды и преимущества поселения в этой стране, где евреи пользовались политической и религиозной свободой, в сравнении с \n\n \n46 шин законам и как мы предпочитаем всякаго рода страдания нарушению их, усматривая в подобном образе действия величайшую добродетель, «Хотя—говорит онъ—соседи и являющиеся к ним иноземцы всячески их обижают и персидские цари и сатрапы часто подвергали их унижениям они, тем не менее, не могут быть отвлекаемы от своих убеждений, но всегда за них без малейшаго сопротивления встречают всякия мучения и жесточайшую смерть, лишь бы не отречься от веры предков». При этом он приводит не мало примеров, доказывающих их стойкость и твердость духа в отношении законов. Так он разсказывает, что когда раз Александр во время своего пребывания в Вавилоне хотел возстановить обвалившийся храм Вела и приказал всем своим воинам общими силами убрать мусор, одни только иудеи не повиновались 1 2. Их подвергли многим истязаниям и жестоким карам, но они все спокойно претерпели, пока царь их не простил и освободил от наказания. Когда они, разсказывает он далее, вернулись в свою землю, то они разрушили все оказавшиеся там языческие храмы и капища, уплатив за одни сатрапам денежное вознаграждение, а за другие получив прощение. И он при этом замечает, что справедливость требует не отказать им в удивлении за подобныя деяния. Он также упоминает о многочисленности нашего народа. «Много мириад — говорит онъ—персы сперва перевели в Вавилон 3, а затем, после смерти Александра, не мало также переселилось, вследствие возникших в Сирии смут, в Египет и в Финикию». Тот же автор описывает величину земли, которую мы обитаем, и красоту ея. «Тремя миллионами аруръ4—говорит онъ—лучшей и плодоноснейшей земли владеют другими странами, в которых, по имевшимся у него сведениям, им приходилось жить в менее благоприятных условиях. Слова, поставленныя в скобках, в тексте не имеются. 1 Положение евреев в Персии в общем нельзя назвать неблагоприятным, так как большинство персидских царей обращалось с ними довольно гуманно. Менее хорошо им только жилось при Камбизе, Лжесмердисе и в особенности при Ксерксе (Агасвере библейском) и Артаксерксе Мнемоне, при котором они много терпели от сатрапа Багоза; см. Иуд. Др. XI, 7, 1. 2 Потому что они не.хотели содействовать возстановлению языческаго храма. 3 Здесь, очевидно, смешиваются персы с вавилонянами, так как переселение евреев в Вавилонию произведено было вавилонским царем Навуходоносором после завоевания им в 586 г. до Р. Хр. Иудеи. \n\n \n47 они, ибо пространство такой величины занимает Иудея». Но и о самом городе Иерусалиме, что он красив и велик и с древнейших времен населяется вами, а равно о множестве жителей его и об устройстве храма говорит он, выражаясь следующими словами: «Есть у иудеев много укрепленных мест и селений по всей земле, но один только город укрепленный, имеющий в окружности около пятидесяти стадий и обитаемый населением приблизительно в сто двадцать тысяч человек. Называют они его Иерусалимом. Там, приблизительно в середине города, подымается каменная стена 1 2, имеющая в длину нять плефров и в ширину сто локтей, с двумя воротами. Внутри этой стены возвышается четыреугольный жертвенник, сложенный из необтесанных, но просто собранных и неотделанных камней в таком виде, что каждая сторона имеет двадцать локтей, вышина же его десять локтей5. Близ него построено большое здание, в котором стоят жертвенник и светильник, оба из золота, весом в два таланта. На них огонь неугасаемый горит днем и ночью7. В храме нет ни изображения, ни дароприношфния, там отсутствует всякое растение, нет ни рощи, ни чего либо подобнаго в этом роде 8. Священники там проводят дни и ночи, исполняя разныя священнодей- 1 Это число преувеличено, так как по показанию самого Иосифа (Иудейская Война У, 4, 3), которому топография Иерусалима несомненно была хорошо известна, окружность города составляла лишь тридцать три стадии. 2 Речь идет о стене, окружавшей храмовую гору, которая лежала в восточной части города. 3 Плееръ—мера длины, равняющаяся ста греческим футам. 4 Согласно библейскому предписанию, Исх. 20, 25 и Второз. 27, 6. 5 Если это показание верно, тогда жертвенник второго храма, о котором здесь идет речь, был таких размеров как жертвенник храма Соломонова (Кн. Парадипом. И, 4, 1) и это, кажется, подтверждается Кн. Эздры 3, 3, однако, Талмуд дает для перваго другие размеры. См. 2ирзег, ор. с., стр. 82 и след. 6 Так называемый кадильный жертвенник, предназначенный для воскурений; см. Исх. 30, 1 и след. 7 Это показание неверно, так как постоянный огонь горел не на кадильном жертвеннике, но на другом, служившем для всесожжений, см. Лев. 6, 6. Относительно светильника см. Исх. 27, 20 и Лев. 24, 2. 8 У древних народов культ деревьев был очень распространен, храмы почти всегда были обсажены кругом цветами и разными растениями, в особенности рощи почитались как священныя места. Евреям все это строго было запрещено; см. Второз. 16, 21. \n\n \n48 ствия и совершенно воздерживаясь от вина в храпе. Далее он разсказывает, что мы участвовали в походах царя Александра и его преемников. Приведу здесь со слов его эпизод с одним иудейским мужем во время похода, при котором он, как утверждает, сам присутствовал. «Когда я—говорит онъ—отправлялся к Чермному морю, то в числе других иудейских всадников, сопровождавших нас, находился один по имени Мосоллам, 1 2 3 человек сильный духом и телом и, по отзыву всех, лучший стрелок среди греков и варваров. По дороге один прорицатель, гадавший по птичьему полету, предложил всей двигавшейся массе остановиться. Тогда тот человек спросил, отчего они не продолжают своего пути. Прорицатель, показав ему птицу, сказал: «если она останется здесь, тогда всем следует остановиться, если же она поднимется и устремится вперед, тогда и мы можем продолжать свой путь, но если она полетит обратно, тогда и нам надо вернуться. Молча тот натянул свой лук, поразил птицу и убил ее. Прорицатель и некоторые другие пришли в негодование и осыпали его проклятиями, но он им сказал: «Что вы, несчастные, неистовствуете>; затем, взяв птицу в руки, он продолжал: «Как же она, которая не позаботилась о своем собственном спасении, могла бы нам предвещать чтонибудь разумное относительно нашего пути; если бы она могла предвещать будущее, 4 она не прилетела бы к этому месту и убоялась бы смерти от Ночной службы в храме собственно не было, но здесь, вероятно, имеется в виду храмовая стража, состоявшая из священников и левитов, на обязанности которой лежала охрана храма ночью; см. тр. Тамид I, 1; Мидот I, 1. — О запрещении священникам употреблять вино и другие крепкие напитки во время храмовой службы см. Лев. 10, 9; тр. Таанит 17а. 2 Еврейское имя Межуллам, сЬвчз. 3 Орнифоскопия, т. ф. гадание по полету или крику птиц, составляла у греков и у римлян одну из самых распространенных и наиболее употребительных форм дивинации. У римлян, в жизни которых так называемыя зи&па ех атиЪиз играли большую роль, ею в особенности занимались авгуры. 1 Этот разсказ прекраснейшим образом характеризует различие между мировоззрением греков и евреев. Тогда как у первых, несмотря на их высокую культуру, всякаго рода суеверие составляло самое обычное явление, иудаизм, признающий существование одной только высшей силы, управляющей как природой, так и духовным миром, самым энергичным образом осуждает всякую неразумную веру, в какой бы форме она ни проявилась, и всячески старается противодействовать ей; см. Лев. 19, 26; Второз. 18, 10—14; Исаия 8, 19—20. Правда, и в иудаизм впоследствии проникло не мало \n\n \n49 стрелы иудея Мосолдаиа». Но довольно будет этих свидетельств из Геватея; желающим побольше узнать не трудно будет обращаться к самой книге. Я же не поленюсь назвать еще Агафархида, 1 который упоминает о нас, насмехаясь над нашей, как он думает, простотой. Именно он^ разсказывая историю Стратоники, упоминает, как она, покинув мужа своего Димитрия, отправилась из Македонии в Сирию и как затем, вследствие нежелания Селевка жениться на ней (на что она однако разсчитывала), возбудила население Антиохии в открытому против него возстанию, после того, как он собрал себе войско из Вавилона. Затем же, когда прибыл царь и она, по взятии им Антиохии 1 2 3, убежала в Селевкию \ ей представлялась возможность быстро отплыть; она тем не менее, веря неблагоприятному сновидению, осталась, была настигнута и казнена. Разсказав это с насмешкою над суеверием Стратоники, Агафархид пользуется приведенным примером, чтобы поглумиться и над нами, и пишет следующее: «Населяющие самый укрепленный из всех своих городов, известный у населения под именем Иерусалима, иудеи обыкновенно бездействуют на седьмой день (недели), не дотрогиваясь уже в этот день ни в оружию, ни к землфдельчеложных верований и суеверных обычаев, но они совершенно чужды его духу и составляют нарост, приставший к нему извне; см. об отношении иудаизма к суеверию выше цитированное сочинение В. ИофГя, Бег АЪег§1аиЬе шки сиие 8ие11ши§ Дез «Тшиепииишта яи (ИетзеИЪеп. НеН I Вгевиаи 1881, Неии II Вгезиаи 1883. 1 Был родом из города Книда в Малой Азии, жил во втором веке до Р. Хр., автор некоторых исторических сочинений, между прочим, „истории диадоховъа, т. е. преемников Александра Великаго. Иосиф цитирует его еще Иуд. Др. XIII, 1, 1. 2 Стратоника была дочерью Антиоха I и женою Димитрия, сына Антигона Гоната. Когда между Селевком I, Никатором (353—281) и Димитрием началась война изъ-за обладания среднею Азиею, то Стратоника покинула мужа и стала женою прфстарелаго Селевка, который однако с нею не жил, а вскоре уступил фф сыну своему Антиоху. После этого Стратоника, поселившаяся в Селфвкии (срв. 8ихаЬ. 16, 749), стала интриговать против Селевка Никатора и пала жертвою собственнаго суеверия. Подробно обо всем этом разсказано у Плутарха (биогр. Димитрия) и Иустина в XVII книге Трога Помпея. 3 В 281 году. Антиохия на Оронте была первоначально главным городом богатой Сирийской провинции Селфвкиды. Селфвкия—вероятно главный город области Селфвкиды на Тигре. На это указывает уже то обстоятельство, что Стратонике представлялась возможность от плыт ь. Древние знали еще других городов этого имейи. '° 1 \n\n \n50 скии орудиям и не исполняя решительно никакой другой обязанности» кроме молитвы» за воторою проводят с поднятыми рувами все время до вечера. Когда же Птолемей Лаг входил с своим войсвом в город» то эти люди 1 2, вместе того» чтобы защищаться от нашествия» заупрямились в своем безумии» и таким образом отечество их подпало власти тяжкаго деспота, а закон их оказался в применении к делу никуда негодным. Этот случай научил конечно всех прочих» кроме них, прибегать в сновидениям и допускаемому законом суеверию лишь по стольку, по скольву люди с своими человеческими ^соображениями оказываются слишком слабыми в затруднительных положениях». Все это кажется Агаеархиду достойным осмеяния, лицам же, разсуждающим без злобной зависти, представляется в высшей степени великим и похвальным, если ничтожная горсть людей предпочитает личному спасению и общественному благу соблюдение законов и богопочитаниф.

1А что некоторые историки не по незнакомству с нами, но либо из зависти или по другой какой нибудь причине нарочно не упомянули о нас, тому я думаю представить доказательство. Напр., Иероним 7, Птолемей Лаг, прозванный также Сотером, был первоначально одним из главных сотрудников Александра Великаго, затем стал диадохом и получил Египет. В 320 году он уже подчинил себе Иерусалим и выселил часть жителей в Александрию, где возник при нем и перевод ЬХХ толковников. 2 Здесь иронически, вм. „простаки". 3 При чем тут сновидения, так и остаетсяу Агафархида невыясненным. 0 том, что евреи вообще мало склонны к суевериям, см. выше, стр. 48 прим. 4. Все непонятные греку Агаеархиду ритуальныя предписания иудеев названы здесь прозвищем отгбиоиа. Здесь имеются в виду предписания, конечно, ритуальныя. Иосифу Флавию не приходит в голову, что некоторые из греческих писателей могли и не знать вовсе, если не о существовании иудеев, то о чистоте и величии их вероучения. Ниже он сам отчасти проговаривается об этом. Вообще, по справедливому замечанию М йикг\ Пез Риаи. З сЫ /и 4. Ариопу 180, у историков периода диадохов на первом плане стояла личность того или другого царя, а не положение подвластных ему народностей. Происходил из Кардии Херсонфсской и занимал при Александре Великом, Антигоне и Селевке должность полемарха. Будучи близок со всеми ими, он написал историю диадохов (иаториа тсери тши ^иаоо/ши, у ЗЭиоси. 8ис. 18, 42), жизнеописание Александра Великаго (у Свиды) и мемуары (о7го|лиИ)р.ата (оториха). \n\n \n51 написавший историю диадохов, жил в одно время с Гекатеем \ и, будучи другом даря Антигова 1 2 3 4, управлял Сириею. Однако тогда как Гекатей ваписал о нас целую книгу, Иероним, живя постоянно и почти исключительно в тех местах 9, нигде в истории своей о нас не упоминает. Настолько различны взгляды людей. Одному мы показались достойными самаго теплаго участия, другому же какое-нибудь низменное побуждение совершенно закрыло глаза на истину. Впрочем, в смысле установления древности (нашего) народа в одинаковой мере достаточны оффициальныя записи египтян, халдеев и финикиян V как и столь многия данныя греческих историков: кроме вышепоименованных упоминают о нас, и не вскользь только,6, Феофил 7, Феодот 8, Мнасей 9, 1 О нем сы. выше, стр. 44 и прим. тамъ-же. 2 В некоторых греч. рукописях вм. этого имени стоит Аитио^оо. Но здесь правдоподобнее предположить описку, так как известно, что Иероним был особенно близок к Антигону Гонату, при дворе котораго он жил долгое время и при котором, по известиям Диодора Сицилийскаго (ХУIII, 42), умер в должности правителя Сирии. работами при добывании асфальта на Мертвом море (Г>ио<1. 19, 100). 4 Этими записями, как мы видели выше (стр. 16—37), пользовались Манефон, Беросс, Дий, Менандр и др. 5 Таковы, напр., Пифагор, Гермипп, Теофраст, Геродот, Херил, Клеарх, Аристотель и Гекатей из Абдеры. Срв. всю XXII главу (стр. 37 и след). 6 А подробно, т. е. посвящая иудеям специальные трактаты. 7 Определенных сведений об этом писателе не имеется. Очевидно он жил при диадохах. У ЗиерЬап. Вуг. упоминается о нем, как об авторе сочинения „Описания". (8. и. ПзХихт]). Срв. Мйикг, 1. с. р. 180. 8 Под этим именем известно несколько греческих писателей. Один из них, происходивший из Тарса, написал ^по схол. к Ароии. II. 122) историю Фригии на финикийском языке, которая была затем переведена на греческую речь и которою (по Сиет. Аиех. Зигоип. и, 326) пользовался Александр Полигистор. При Домициане этот Феодот был казнен. У Евсевия (Ргаер. еи. IX, 22) упоминается также поэт Феодот, написавший сатиру на иудеев. 9 Географ Мнасей жил в первой половине II века до Р. Хр. и оставил описание Азии и Европы. О нем Флавий упоминает также в Иуд. Древностях, I 3, о. \n\n \n52 Аристофан \ Гериоген 1 2, Евгемфр 3, Конон 4, Зопирий 5 6, и, вероятно, еще многие другие: ведь у меня не все книги были под рукою в. Хотя большинство из названных писателей и ошибалось в установлении истины относительно возникновения мироздания, так как они случайно не были знакомы с нашими священными книгами, но вообще все единогласно свидетельствуют о нашей древности, т. ф. именно о том, чего ради я и веду настоящую речь. Впрочем, Димитрий Фалфрский 7, 1 Здесь имеется в виду знаменитый, живший около 260 л. до Р. Хр. грамматике, известный под именем Аристофана Византийскаго. Еще в юности он поселился в Александрии, где с течением времени занял пост начальника знаменитой библиотеки. Его главным занятием были лексическия изыскания по Гомеру. Отрывки его изданы в 1848 г. известным нашим академиком Науком. 2 По мнению Мйииега, 1. с. р. 181, это неизвестный ритор из Тарса, живший около 161 г. до Р. Хр. Этого писателя цитирует Стеф. Византийский п. с. ’Рлоиюи, причем заявляет, что наш Гермоген упоминает о потопе и Енохе. 3 Известный основатель т. наз. фвгемерическаго прагматико-историческаго метода в объяснении мифологических дат и культов. Жил в IV веке до Р. Хр., происходил из сицилийскаго города Мессаны. Об отношении к нему отцов церкви и особенно Лактанция, срв. А>л^г, 'Огип(и1ипиеп гиг Оезсииисииие сиег гбтизсЬ. 81ааизге1и>иоп, стр. 37 и др. 4 Довольно известный мифограф перваго века до Р. Хр. Жил при Цезаре и Октавиане в Риме и написал разсказов легендарнаго характера. Его отрывки сохранились у Фотия. Изданы в книге иИезиегтаппа Муико^гарНие (1843 г.) 5 Составитель лексикона, грамматик, живший около Р. Хр. Его труды отчасти вошли в известный словарь Свиды. 6 Мйииег, 1. с. не без основания предполагает, что Иосиф Флавий узнал обо всех только что поименованных писателях от друзей своих в Риме и поэтому мог вставить в свое сочинение данную заметку уже после окончания своего, возражения Аниону. 7 Это—известный государственный человек и ученый, живший в конце IV века до Р. Хр. Будучи изгнан из Афин Димитрием Полифркетом, он бежал в Египет к Птолемею Лагу, а сыном последняго Птолемеем Филадфльфом был сослан к верховьям Нила. Написав много исторических и риторических сочинений, он принимал деятельное участие в основании александрийской библиотеки. Его сочинения, однако, до нас не дошли. Срв. Иуд. Древн. ХП, 2, 1 и 4, 14. \n\n \n53 Филон Старший и Евполем 1 2 3 уклонялись от истины не на иного и это ии вполне простительно, так как они не были в состоянии с полною точностью изучить нашу литературу.

1Теперь мне остается еще самое главное из намеченнаго в начале этого сочинения, именно раскрыть лживость наветов и обвинений, обращаемых некоторыми по адресу нашего племени, и употребить свидетельства составителей таких изветов против них самих. А что это, благодаря недобросовестности иных, приходилось практиковать и другим писателям, это, — я полагаю, — хорошо знают все занимающиеся историею. Ведь некоторые из этих писателей задались специальною целью закидать грязью благородное происхождение целых народов и славнейших городов и очернить государства, что, напр., сделали: Феопомп по отношению к Афинам, Поликрат, затем историк, написавший книгу Триполитикон 4, относительно Спарты, — потому что это Это был еврейский ученый, вероятно из Византии, живший в III веке до Р. Хрг В виду того, что он посвятил одно из своих многочисленных стихотворений (отчего он получил также прозвище „поэта") Иерусалиму и истории его основания, Иосиф цитирует его здесь. Равным образом он занимался историею, написал книгу об иудейских царях, об осадных орудиях и оставил сочинение по механике. 2 Подобно предшествующему писателю, остался не без влияния на Александра Полигистора. По Евсевию (Ргафр. аси еиап§. IX, 17, 26, 30—34, 39) он написал сочинения об иудеях в Ассирии, о пророчествах Илии, об иудейских царях (Срв. Сиет. Аиех. Вигот. I, 343). Вследствие множества сказаний, оставленных им об Аврааме и Моисее, его можно считать иудеем. Жил он в половине П века до Р. Хр. 3 Современник Филиппа Македонскаго, родился на остр. Хиосе около 380 г. до Р. Хр. В конце жизни должен был вследствие резкости отзывов о современниках, главным образом в истории Эллады времен Филиппа, удалиться в Египет, к царю Птоломею, который принял его крайне недружелюбно. Его отрывками не мало пользовался Трог Помпей. В Древност. ХП, 2, 14 Иосиф Флавий также о нем упоминает. Известен также под именем Подикрита и жил в Афинах, где был противником знаменитаго оратора Исократа. АШеп. ИУ, 139 <и. упоминает об его книге Лахши'хх Триполитиконъ—книга о трех государствах (Афины, Спарта, Фивы) принадлежит действительно, как правильно полагает Иосиф, не Ффопомпу, но врагу последняго, Анаксимену Лампсакийскому. Подделавшись под слог Феопомпа, Анаксимен составил упомянутый пасквиль на три главнейших государства Эллады и послал списки в Афины, Спарту и Фивы. Этим ему удалось окончательно дискредитировать Феопомпа. Срв. Сгетег, НизиюгизсЬе \n\n \n54 сочинение не принадлежит, кань полагают иные, Феопомпу, —причем затронул и государство фиванское, а Тиией наклеветал в своей исто рин много на названные и другие города. Чаще всего эти господа поступают так вследствие личных своих отношений в знатным людям одни из зависти и низости, другие потому, что считают уместным выступать с сенсационными новостями. И у наивных людей 1 2 3 они не ошибаются, в своих разсчетах, тогда как люди здравомыслящие лишь осуждают их за великую их низость.

1Египтяне первые начали с наветов на нас 8. И вот, в угоду им, некоторые историки взяли на себя труд извратить истину, с одной стороны разсказывая о факте прибытия наших предков в Египет не согласно с правдой, а с другой—скрывая истину об их исходе оттуда. Много причин к ненависти и недоброжелательству к нам они повыискали главным образом в том обстоятельстве, что предки наши властвовали над их страною, а затем, вернувшись на родину, продолжали жить счастливо 5. Затем и странное мировоззрение их вызвало у них большую вражду (к нам), именно потому, что наше благочестие отличается от их т. наз. богопочитания ровно настолько, насколько сущность Единаго Творца разнится от природы безсловесных животных. Все египтяне вообще считают последКдипзИ (Иег СИТИесИиеп, еси. П, р. 338 И С. Мйииег, Зсгири. гег. Аиех. Ма$пц раззит. 1 Тимей, живший в середине IV века до Р. Хри написал не дошедшую до нас историю Сицилии (в книгах). Поливий в ХП книге своего труда осмеял его, указывая на недостоверность его сообщений; за глумление над разными городами и порядками Тимей получил прозвище ешти|и.а!ос (хулитель). Срв. выше, стр. 5, прим 1. 2 Слово аибиг]то; следует принимать здесь не буквально, а скорее в смысле термина, характеризующаго известную наивность, к двум пунктам: 1) к искажению исторических фактов (Манффон и его последователи видели в иудеях прокаженных египтян; см. ниже); и 2) к глумлению над сущностью иудаизма, которому, правда, несколько односторонне, Иосиф противопоставляет египетский культ животных. 4 Таковы Манефон, Херфмон и Лисимах. 6 Слово ижеиатибт^ значит собств. разногласие их. В данном случае политеизм египтян противопоставляется единобожию иудеев и тутъ-то и замечается разительная разница обоих мировоззрений. \n\n \n55 них божествами, расходясь между собою лишь в степени почитания ('того или другого животнаго) 1. Будучи людьми легкомысленными и вообще не далекими 1 2 и с самаго начала плохо привыкнув разсуждать о богословских вопросах 3, они потому и не были в состоянии представить себе все величие нашего вероучения. Видя же, что многие идут по стопам нашим 4, они стали завидовать нам. И вот некоторые из них дошли до такой степени безразсудства и мелочности, что не только не задумались возстать против древних летописей своих, но в своем рьяном ослеплении не заметили взаимных противоречий в собственных своих сочинениях.

1Об одном главном писателе я поведу здесь речь, свидетельством котораго я несколько выше пользовался при разборе вопроса о древности (нашего народа). Это— Манефон. Обещав изложить египетскую историю по священным документам и сказав в начале своей книги, что предки наши, войдя в числе многих десятков тысяч человек в Египет, покорили население, и сказав затем сам, что они спустя некоторое время покинули страну, завладели теперешнею Иудеею и, основав Известно, что разные египетские города имели своих излюбленных священных животных. Так, напр., в Фивах особенным почетом пользовался крокодил, в Мемфисе бык Апис и т. п. Срв. Мизрето, Низиоиге апсисппе. III еси р. 46—52. Меуег, (гезсЫсЫе <1. аии. Ае^уриепз, рр. 31—40. 2 Странно звучит этот упрек Иосифа Флавия. Напротив, Геродот, II, 78, представляет нам египтян крайне серьезными и разсудительными людьми. Цельз (Оги&еп. с. Сеиз. III, 78) аттестует христиан, в сравнении с греческими философами, глупцами, но с удивлением взирает на мудрость египтян (там же, У Г 80). 3 Так лучше, чем дословно понимать выражение тсгр: $еши. 4 Иудеям положительно невозможно приписывать стремлений к прозелитизму. Вероятно, слова Иосифа следует понимать в смысле политическаго роста Иудеи, развившейся из крохотной области с течением времени в довольно могущественное государство. Б Т. е. сообщениями Манефона я ограничусь здесь. Иосиф потому не входит в детальное разсмотрение других египетских сообщений, что считает это лишним, при известной авторитетности Манефона. 7 В этих летописях находилось не мало народных преданий. Весьма вероятно, что Манефон и имеет здесь в виду последния. По крайвей мере такого мнения Вишсп, Ае^ури I, р. 100, причем указывает на сходство соответствующих сообщений Лисимаха и Херемона. См. ниже, гл. 33 Срв. /. Мйиибг, 1. с. р. 186. \n\n \n56 Иерусалим \ построили там храм, до сих пор разсказывал правильно и не отступал от летописей. Далее же, предоставив себе сво боду передавать, на основании устных сообщений, разные невероятныя сказки и вымыслы об иудеях, сознательно извратил истину, примешав к нам массу прокаженных и других египтян, приговоренных в оставлению страны вследствие различных других заразных болезней. Затем, подставив вымышленнаго царя Аменофиса 1 2 и потому не решаясь точно определить время его правления, хотя по отношению к прочим фараонам он правильно определил года их царствования, он связывает с его именем разныя басни и обходит тут молчанием то свое, же собственное сообщение 3, что исход гиксосов в Иерусалим совершился за 518 лет раньше5. Ибо, когда они покинули Египет, фараоном был Тутмосис. Время же царствования следовавших за ним царей, по его данным, обнимает 393 года до воцарения двух братьев Сееоса иГермея (из которых Сефос, по его словам, носил также прозвище Египта, а ГермеЕ—Даная) 6. Изгнав последняго 7, Сефос правил 59, 1 Выше, стр. 20—21, находится подробный разсказ Манефона. Положительных сведений об основании Иерусалима не сохранилось. Во всяком же случае город не основан гиксосами, а существовал уже за 1500 лет до Р. Хр. 2 В главе (стр. 21—22 нашего перевода) Иосиф называет по Мане- фону этим именем трех царей: преемника Хеврона, Аменофиса I, Амфнофиса II, преемника Фмоса, Аменофиса III, преемника Армесса Миамуна (в середине XV века). Так как на самом деле существовал еще Аменофис IV (по Витеп'у, 1. с. V, 390, царствование его от 1325—1307), встречающийся в египетских памятниках, но не упоминаемый Манефоном (см. выше, стр. 22), то Иосиф Флавий был введен этим умолчанием последняго в заблуждение и совершенно неосновательно обвиняет Манефона в заведомом подлоге. где Иосифом приведена подлинная выдержка из Манефона. Так я перевожу термин — „цари-пастухиа. Очевидно здесь имеются в виду гиксосы, срв. выше, стр. 19 и прим. 2 и след. Это число выводится Иесифом из следующаго сложения: от Тутмосиса до воцарения Сефоса—393 года, до Рамзфса и до Аменофиса лет, итого 518 (3 9 3 5 9 6 6) срв. однако Випзгп, 1. с. III, 100 здц. Странно, что в главе все вытеснения гиксосов приписывается не Тутмосису, а какому-то, не встречающемуся в египетских памятниках Мисфрагмуфосу. Срв. стр. 20, прим. 3. по подлинному Манефонову тексту, Гфрмфй встречается под именами Армаис и Армфсс. 7 О подробностях и причинах этого изгнания см. выше, стр. 22. \n\n \n57 а за нии старший из сыновей его, Рамсес, 66 лет. Итак, сообщив, что предки наши вышли из Египта за столько лет раньше (Рамсеса) и вставив затем царя Аменофиса, он заявляет, что этот последний пожелал, подобно Гору, одному из своих предшественников на престоле 1 2, лицезреть богов 3 4 5 и сообщил о своем желании сыну Пааписа, тезке своему Аменофису, который вследствие своих знаний и дару предвидения будущаго считал еебя божественнаго происхождения. Тезка его ответил, что он (лишь в том случае) сможет лицезреть богов, если очистит всю страну от прокаженных и прочих нечистых людей. Сообразно с этим царь велел собрать со всего Египта всех калек, и число их дошло до 80000. Затем он приказал заключить их в каменоломни, находящияся к востоку от течения Нила б, где работали и остальные выделенные из общества египтяне. Среди последних, говорит он, находились и некоторые ученые жрецы, пораженные проказою. 2 Это был последний царь восемнадцатой династии, человек крайне благочестивый, чему свидетельством служат многочисленные воздвигнутые им храмы и памятники. Срв. Випзеп, 1. с. НИ, 77, ИУ, 118, 163 сл. и др. Собств. „лицом к лицу видеть богов", т. е. углубиться в созерцание божества. Конечно, здесь это выражение должно быть понимаемо не буквально, а в смысле переносном „служить богам". Частое богослужение и изучение богословской литературы ведет к близкому общению и наконец слиянию человека с божеством. Греки были того же мнения. Срв. Иииаз, XX, 130, Осиузз. ХУИ, 661. Равным образом и у римлян (Уег^ии. Аеп. ИУ, 358) и впоследствии у неоплатоников и у Филона (Срв. Ш/те, Рагзиеии. Лег рЫ. аи>$. Кеи, РШ. I, 144) созерцание божества считалось высшим блаженством. Срв- /. МШИег, р. 188. 4 Хотя в лучшем издании Флавия—Хиезе—и принято чтение тем не менее другие издатели (напр. МШИег, РгоЪеп) читают Шатг^о?, которое ближе подходит к египетскому языку. Кроме того у Фотия ВиЫ. 166 (р. 109а. еб. Веккег), упоминается жрец по имени Паапис. Срв. также Рагикеу, Аеиуриизске Регзопаипатеп, р. 69. 5 Ьерзииз в введении к своей египетской хронологии, стр. 30 и 31, подробно описывает эти каменоломни и доставляемый ими материал, который был трех родов: известняк, песчаник и гранит. При этом должно заметить, что гранит попадается лишь в верхней части Нила у водопадов и притом в большом количестве лишь в разстоянии нескольких дней пути к востоку от реки, там, где тянутся горныя цепи вышиною до 1000 фут. Тутъ-то и находились каменоломни, доставлявшия материал для всех крупнейших построек, напр. пирамид близ Мемфиса. Срв. Негобои. П, 8, 24. Впрочем и на Синайском полуострове находились египетския каменоломни с древней пими гиероглифами. Срв. МШИег, 1. с. р. 189. \n\n \n58 Но в то же время Аиенофис, этот мудрый прорицатель, перепугался, боясь за себя и за царя гнева богов, как бы не освободились насильно отведенные в каменоломни; и вот он стал поговаривать, что кое-кто 1 2 пожалуй застуаится за прокаженных с оружием в руках и овладеет Египтом на тринадцать лет. Не решившись, однако, высказать это самому царю, он оставил об этом последнему письмо и покончил жизнь самоубийством. Фараон был в полном отчаянии. Затем он пишет буквально следующее: «Когда же истек несчастным срок в каменоломнях, то царь, по настоятельной просьбе дать им убежище и кров, предоставил им покинутый гиксосами город Аварис 4, который, по преданию, издревле посвящен был Тифону. Заняв этот город и пользуясь всею (прилегающею к нему) областью в качестве убежища, они выбрала начальником своим некоего жреца из Гелиополиса 5, Осарсифав, поклявшись безпрекословно повиноваться ему. Первым же изданным им постановлением был закон — не поклоняться богам и не воздерживаться ни от каких издавна в Египте почитавшихся священными животных, но убивать и употреблять в пищу всех, равно как не сближаться ни с кем из населения, кроме принесших клятву единомышленников. Издав такой и много других противных египетским обычаям постановлений, он приказал народу возстановить стены города и готовиться к войне с фараоном Аменофисом. Сам же он, собрав как прочих жрецов, так и прокаженных, 7 отрядил посольство к изгнанным Тутмосисом пастухам в город по имени Иерусалим и, сообщив о положении своем и прочих подвергшихся позорному насилию сотоварищей^ просил предпринять общее единодушное нашествие на Еги1 Конечно в ироническом смысле. 2 Эти тиие; очевидно цари-пастухи—гиксосы. Срв. дальнейший разсказ яи-° перь же дает подлинный текст его. 5 К востокуот Мемфиса. Город этот был знаменит своим храмо м в честь бога солнца, почему и носил египетское название Оп или Оиш (солнце), а у евреев был известен под именем рзвчиз (греческое имя его вполне соответствует этому еврейскому названию). Жрецы этого города считались самыми образованными во всем Египте. Срв. Геродота, П, 3. В этом имени ингредиентом является название Озириса, служителем котораго был Осарсиф. Срв. ниже, конец 28-й главы. Здесь, на основании вышепомещенной вставки, что в каменоломни были сосланы также жеецы, очевидно подразумеваются последние. \n\n \n59 пет. При этом он советовал направиться сперва к Аварису, первоначальной родине ии общих предков, и обещал в достаточной мере припасти для войска провиант, чтобы затем уже, когда понадобится, сражаться вместе и без труда подчинить себе (всю) страну х. Крайне обрадовавшись этому обстоятельству, те единодушно выступили в поход в количестве до 200,000 человек и скоро прибыли в Аварис. Узнав в подробности об этом нашествии, Аменофис, фараон египетский, не мало смутился, так как вспомнил об Аиенофисе, сыне Пааписа 1 2. Созвав тотчас египетское войско и посоветовавшись • с его начальниками, о б приказал прислать к себе наиболее чтимых в капищах священных животных 3 4 и повелел жрецам, каждому в отдельности % охранять в самых безопасных местах изображения божеств. Пятилетняго же сына своего, Сефоса, называвшагося также, по отцу Рамсесу 5 6, Рамессом, он отправил к своему другу в. Сам же он приготовился защищаться с прочими египтянами, в числе до 300,000 отборных воинов. Сойдясь с врагами, он однако не вступил с ними в битву, так как ему пришла в голову мысль, что он собирается воевать с богами 7. Повернув поэтому быстро назад и прибыв в Мемфис, он захватил Аписа и всех прочих, доставленных туда по его повелению священных животных и немедленно отправился со свитою и всем войском египетским в Эфиопию, в виду того, что царь эфиопский был по добровольному признанию его вассаллом. Последний принял фараона и всю его свиту, поскольку страна его обладала в достаточной мере городами, селениями и нужным для всех этих преследуемых судьбою при1 Египет во всей его совокупности. 3 Здесь, быть может, имеются в виду лишь идолы с головами животных. См. ниже, гл. 29. жрецы всей страны. 5 Здесь это слово стоит в смысле эпитета, а не имени собственнаго. 6 Из дальнейшаго видно, что это — царь эфиопский; он был вассалом и личным другом Аменофиса, который впоследствии сам со всею свитою искал у него убежища. 7 Благочестивый Аменофис решил со смирением снести кару, ниспосланную ему небом за насильственныя действия к опальным прокаженным и калекам. 8 Буквально „из благодарности^ за вероятно раньше оказанную ему Аменофисом поддержку в какихъ-нибудь военных предприятиях. \n\n \n60 шельцев провиантом на по крайней мере тринадцатидетнеф изгнание, и выставил на границе Египта эфиопский сторожевой лагерь для охраны людей царя Аменофиса. Так обстояло дело в Эфиопии. Гиксосы же соединившись с прокаженными египтянами, поступали столь жестоко с (покоренным ими) населением, что видевшим их тогдашния зверства первое их владычество 1 2 казалось золотым: они не только жгли города и деревни, грабя и оскверняя храмы, не только не щадили изображений богов, но и делали из святилищ постоянно кухни, в которых зажаривали особенно высоко почитавшихся священных животных, а соответствующих жрецов и прорицателей заставляли разыгрывать при этом роль жертвоприносителей и резников, чтобы затем, обобрав до-гола, выгонять их. При этом разсказывается, что происходивший из Гелиополиса жрец Осарсиф, так названный по гелиополитанскому божеству Озирису? основав новое свое государство и, дав ему законы, изменил, пристав к этим людям, свое имя на название Моисея, которым и стал с тех пор именоваться» 3 4.

1Вот это и многое другое, что я, краткости ради, обхожу молчанием, сообщают египтяне об иудеях \ Далее Манефон разсказывает, что после этого Аменофис с большим войском и в сопровождении сына своего Рамсеса, под начальством котораго также была особая рать 5, выступил из пределов Эфиопии. Сойдясь с гиксосами и прокаженными, они оба победили их, и умертвив множество, преследовали остальных до границ Сирии. Это и тому подобное сообщает Манефон. А что он разсказывает несообразности и очевидно лжет, это я покажу, предварительно выставив, для подтверждения всего последующаго, такое обстоятельство: именно Манефон сначала сделал уступку В тексте сказано „жители Иерусалима (ИоХо^Ттси), но мы уже видели, кого понимает под этим названием Иосиф. 3 Дальше, в главе 31, Иосиф Флавий подробнее останавливается на невозможности идентифицирования Осарсифа с библейским Моисеем. В следующих главах (32, 34, 35) мы однако увидим, что Моисей, по египетскому преданию, считался действителъно прокаженным египтянином. Новейшее изследование по этому вопросу принадлежит М. ВЫип^егу\ Е%урикске ЕитиигЫп^еп аи/ кеЬгаизске Сииие. ИГИеп, 1873. 4 По логической связи с предъидущим эту фразу следовало бы отнести к концу предшествующей главы. 5 Рамсесу было теперь уже лет. \n\n \n61 в наш; пользу, сказав, что мы по происхождению своему не египтяне, но что, напав на Египет извне, овладели им, а затем уже покинули его. А что с нами и впоследствии не смешались прокаженные египтяне и что не из их среды вышел вождь народа нашего Моисей, но родился за много поколений раньше, зто я постараюсь вывести из его же 1 2 3 собственных сообщений. Итак, первая, выставляемая им причина события, является прямо таки смешною, раз он заявляет, что фараон Аменофис возгорел желанием лицезреть богов. Каких именно таких богов? Если тех, которые почитались египтянами, т. е. быка, козла, крокодилов или обезьян с собачьими мордами, то ведь они были у него пред глазами. Небесных же богов как мог он лицезреть? И ради чего обуяло его вдруг такое желание? Вне сомнения оттого, что другой предшествовавший ему царь лицезрел ихъ# Конечно, от последняго он знал уже, какие такие эти боги и каким образом тот добился возможности лицезреть их, так что он следовательно более не нуждался в новом в тому способе. Умен же был и прорицатель, при помощи котораго фараон задумал привести свой план в исполнение! Каким же образом онъ-то не предвидел всей невозможности исполнения замысла царя, раз он не уклонился от этого? Какой наконец смысл в том утверждении, что боги-де невидимы вследствие наличности (в стране) калек и прокаженных? Ведь боги гневаются обыкновенно на безбожие, а не на телесные недостатки и увечья. Далее, каким образом возможно собрать в один какой нибудь день 80000 прокаженных или калек?6 Почему царь ослушался прорицателя? Ведь тот велел ему выгнать прокажен- 1 Иосиф Флавий обвиняет Манефона и за ним его последователей в том, что они отождествляют гиксосов (которых он сам считает за финикийцев) с евреями. В этом он видит одно из главных доказательств недобросовестности своего противника. 2 Т. ф. Манефона. 3 Вторичнаго нападения гиксосов на Египет, как следствия приглашения их ъь ^местному завоеванию страны с прокаженными опальными из каменолом. иь. 1 Эи’о, •••тянутый уже выше последний царь XVIII династии, Гор. Следил понимать, конечно, в в том смысле, что Аменофис мог и должен был быть знакомым с оффициальными летописями, в которых нельзя было умолчать и о подробностях набожности фараона. ® Откуда у Иосифа Флавия взялось известие о том, что прокаженные были собраны именно в один день, неизвестно. \n\n \n62 ных за пределы Египта, тогда как он засадил их в каменоломн как будто бы он нуждался в рабочих, а не решился очистить страну. Затем (Манефон) утверждает, что прорицатель, предвидя гнев богов и дальнейшую судьбу Египта, покончил самоубийством, а царю оставил письмо с предвещанием. Но почему же прорицатель с самаго начала не знал вперед своей смерти? Почему же он с самаго начала не высказался против желания царя лицезреть богов? Неужели основателен страх за то несчастие, которое должно наступить уже после нашей смерти? Или пришлось ли бы подвергнуться ему чему-нибудь худшему, чем поспешному самоубийству? А теперь взглянем на самую наивную сторону дела: зная все это и трепеща за будущее, царь не только не изгнал вовсе из страны тех прокаженных, от которых ему было велено очистить Египет, но даже, как утверждает Манеоон, по просьбе их предоставил им город Аварис, в древности населенный гиксосами. Собравшись туда, — продолжает он — они избрали-дф себе начальника из бывших гелиополитанских жрецов, и он уже будто бы предписал им не покланяться богам, и не воздерживаться от пользовавшихся почитанием в Египте животных, а напротив, без стеснения убивать и есть их, не водясь ни с кем, кроме единомышленников. Заставив затем народ присягнуть на верность этим постановлениям, он, предварительно укрепив Аварис стенами, объявил войну фараону. При этом Манефон присовокупляет, что он послал в Иерусалим приглашение сражаться совместно с ними, обещая уступить им за это, Аварис, так как это-дф первоначальное обиталище имеющих прибыть из Иерусалима союзников. Равным образом он уверил их в том, что сделав Аварис базисом военных действий, они (легко) овладеют всем Египтом. Затем Манефон разсказывает, будто они прибыли с 200,000 войском и что фараон египетский Аменофис, не считая себя вправе бороться с богами, поспешно бежал в Эфиопию, заранее повелев жрецам скрыть и уберечь Аписа и некоторых других священных животных. Далее, — что выходцы из Иерусалима напали на страну, разрушили города, сожгли святилища и избили жрецов 1 2, не воздерживаясь вообще ни от какого До сих пор Иосиф выставлял свои возражения Манефову по каждому пункту. Теперь он возвращается к разсказу, передает без изменения сообщение своего противника и лишь в главе принимается за его опровержение. 2 В издании Фробфна здесь стоит слово игтеёас, которое перешло и в \n\n \n63 беззакония и насилия. Жрец же, давший им государственное устройство и законы, по его мнению, был родом из Гелиополиса, назывался от тамошняго бога Озириса Осарсифом и затем переменил наименование свое на имя Моисея. Наконец, он утверждает, что Аменофис на тринадцатый год, ибо столько времени ему суждено было пробыть в изгнании, покинул Эфиопию с большим войском и, сразившись с гиксосани и прокаженными, победил их в битве и, умертвив множество их, преследовал остальных до границ Сирии.

1И тут опять нет никакого смысла в его неправдоподобной лжи. Ведь если прокаженные и вся масса их товарищей первоначально и была враждебно настроена против царя и поступивших с ними сообразно велению прорицателя, то теперь, когда они по выходе из каменоломен получили от фараона целую область с городом, она должны были почувствовать полное к нему расположение. И хотя бы они продолжали ненавидеть царя, а некоторые в частности даже злоумышляли против него, то все таки они, имея при своей массе множество родни, не пошли бы войною на все прочее население. И допустив даже, что они порешили сражаться с людьми, они никак уже не посмели бы бороться против богов и не издали бы постановлений, идущих вполне в разрез с их собственными обычаями, в которых они родились и выросли. Однако мы должны чувствовать благодарность к Манефону за то уже, что он совершенно ясно говорит, что не пришельцы из Иерусалима были виновниками описанных беззаконий 1 2, но что то были египтяне и что среди них особенно жрецы все это повыдунали и заставили, путем клятвы, безпрекословно повиноваться массу простонародья. И разве не противоестественно, что никто из их родных иди друзей не отложился вместе с ними (от фараона) и не захотел разделить с ними опасности войны, а что прокаженные послали за помощью в Иерусалим и уже оттуда пригласили себе союзников в борьбе? И на основании какой такой уже прежде новейший, лучший текст, ичиезе. Но здесь ни о каких всадниках речи быть не может, 1) потому что войско удалилось с фараоном в Эфиопию и 2) оттого, что раньше, в гл. 26, не было помину о всадниках, но говорилось именно о жрецах. Странным остается выражение едгшигез у Руфина. Мы считали себя однако вправе, следуя изданиям Беккера и Мюллера, поставить здесь термин ие р е а с ВМ. итгт:ез;. 1 Среди египтян, остававшихся в городах и конечно недовольных насильственным образом действий Аменофиса. 2 В конци 26-й главы, где подробно описаны кощунства инсургентов. \n\n \n64 выказанной дружбы или близости (сделали это иерусалимцы)? Напротив, ведь раньше они были врагами и резко отличались от всех на родностей. Между тем Манефон утверждает, что те немедленно поверили их обещаниям относительно овладения Египтом, как будто они по собственному опыту не достаточно хорошо знали страну, из которой их насильно выгнали. А если им (раньше) жилось скверно и не легко, то ради чего им, занимавшим счастливый город и владевшим страною, которая была гораздо лучше Египта, было подавать с большою опасностью помощь тем прокаженным, к которым они издавна относились враждебно и которых никто даже из родственников не держал при себе? 1 Ведь не могли же они предвидеть будущаго бегства фараона. Напротив, он (Манефон) сам говорит, что сын Аменофиса выступил с войском в 300,000 человек против них, и дошел до Пелузия 1 2. И это отлично знали все заинтересованные в деле, а между тем на основании каких данных могли они предвидеть изменение (царскаго) решения и бегство фараона? Далее он утверждает, что иерусалимския войска, овладев Египтом, совершили массу гнусностей и за это укоряет их, как будто бы он не сам вызвал их в качестве врагов и как будто возможно упрекать призванных извне, когда настоящие, природные египтяне еще раньше прибытия их совершали, и притом в силу заранее данной клятвы, такия насилия. А между тем (по его же дальнейшему разсказу) явился Аменофис и, победив и перебив врагов в сражении, погнал их до пределов Сирии. Так вот как легкодоступен Египет для вторжения в него откуда бы ни было, и конечно те, которые тогда завоевали его, отлично зная, что Аменофис еще жив, не подумали ни укрепить доступа в страну из Эфиопии, хотя они и располагали Подробное определение отношений жрецов и всей общины к прокаженным см. в книге Лев. гл. 13 и 14, Числ. 5. Кроме того, Иосиф касается этого вопроса еще в Иуд. войне У, 5, 6 и в Древн. III, 11, Срв. также IV. №тиаск, ЬекгЬиск <1ег ЬеЬг. АгскаоИо&ис% II, рр. 284—299 (1894). 2 Делузий лежал в Нижнем Египте на восточном рукаве Нила, близ нынешней НатиеНа. Будучи ключом к Египту, город этот неодн: кратно был свидетелем военных действий (срв. Негосиои;. II, 141, III, 1с; чоги. 15, 42, 16, 48 зод. Риииагсии. Апиоп. 74; Ьии. 45, 11; Сае8 Ь. Аигис. 27, ... он и был окружен болотами и тем отчасти защищен с востока •?и; не менее его во все времена сильно укрепляли искусственно. 1 Тут единственно чтение ёттеита представляет некоторый смысл. Вариант (всех впрочем рукописей) акиа совершенно непонятен, срв. Мйииегу 1. с. р. 200. 4 Так наз. гиксосов из Иерусалима. \n\n \n65 достаточными для того средствами, ни держать на готове остального своего войска, так что Аменофас, по сообщению Манефона, (без труда) избивал их по всему пути до Сирии, -преследуя их по безводной песчаной пустыне! 1 Да пустыня-то такова, что и не готовому сражаться войску не легко пробраться чрез нее!

1Итак, на основании данных у Манефона, наше племя происхо дит не из Египта, и равным образом с нами никто из тамошних жителей не смешался: ведь более чем вероятно, что из прокаженных и больных многие должны были умереть во время своего продолжительнаго и бедственнаго пребывания в каменоломнях, многие пали в последовавших затем битвах, а большинство погибло в последнем сражении и во время бегства. Мне остается сделать ему 1 3 4 5 несколько возражений касательно Моисея, котораго египтяне считают человеком необыкновенным и божественным; желая же (поразительная наглость!) считать его своим, они выдают его за одного из жрецов, удаленных из города Гелиополиса вследствие проказы. Между тем из памятников явствует, что тот родился за 518 дет раньше и вывел наших предков в страну, нами теперь занимаемую 6. Что он не страдал никаким подобным телесным недугом, 1 В этих словах Иосифа Флавия звучит сильная ирония. 3 Следует добавить; „можно с уверенностью сказать, что...“ Конечный результат, к которому приходит Иосиф, не вполне точен. По гл. иудеи не египтяне, а гиксосы из Азии, а по гл. их можно считать за прокаженных египтян. Это противоречие Манефона объясняется очень удачно I. О. Мйииегож (I. с. р. 214—221), который, на основании сохранившихся на памятниках данных и сопоставляя все частности Манефоновых сообщений между собою, показывает, как могло возникнуть в уме народа (а следовательно, и Манефона) представление о тожестве гиксосов с прокаженными египтянами. Вследствие же выведения гиксосов из той части Палестины, которая находится недалеко от Сирии, неудивительно, что с течением времени население Палестины, т. е. иудеи, представлялись египтянам идентичными с гиксосами, т. е. с прокаженными. т. ф. Манефону. 5 Очевидно — Моисей. 6 Это число вытекает из сказаннаго в гл. 26, где промежуток времени между царствованием Тутмозиса, изгнавшаго гиксосов (по Манефону иудеев), и Аменофиса ИУ определяется в 518 дет. Поэтому, думает Иосиф Флавий, и Моисей должен был жить не при Аменофисе ИУ, но при Тутмозисе. Маьффон однако нигде не говорит, чтобы Моисей был предво- \n\n \n6 6 это вытекает из его же собственных постановлений: он запрещает прокаженным оставаться в городе или жить в деревне, но велит уда ляться, разорвав верхнее платье, в пустыню/, и считает каждаго прикоснувшагося в ним или бывшаго с ними под одною кровлею нечистым 1 2 3. И даже если болезнь пройдет и человеку вернется его прежний собственный облик, он (Моисей) предписал различнаго рода очищения, обмывания в ключевой воде и острижение всех волос; только исполнившему целый ряд многоразличных и всяческих жертвоприношений он разрешает вернуться в священный город • А между тем было бы более вероятным, что человек, родившийся с таким недугом, отнесется с мягкостью и человеколюбием к лицам, которых постигло подобное же несчастие 4. Между тем Моисей издал такия постановления не только относительно прокаженвых, но запретил священнодействовать лицам с самым незначительным телесным повреждением и лишал человека этой чести, если он во время отправления своих священнических обязанностей причинял себе таковое. И неужели правдоподобно, чтобы он так необдуманно делал постановления и чтобы масса людей, одержимых подобными телесными недугами, позволила издать названные законы, себе же на стыд и во вред? Впрочем тотъ5 злонамеренно назвал его чужим именем, уверяя, что он назывался (первоначально) Осарсифом. А между тем это имя нисколько не похоже на последующее, результат яко-бы перемены названия Осарсиф на его настоящее имя «спасенный из воды» (Моисей) 6; ибо дителем гиксосов, но постоянно выставляет его главой прокаженных, Срв. также книгу II, гл. 3. 1 Собственно «ходить в уединении с разорванными одеждами, 3 Конечно, о городе Иерусалиме первоначально в священном тексте нет и речи. В Моисеевом законодательстве нечистые удаляются лишь из пределов стана, среди котораго находится Скиния Завета. Впоследствии это постановление касалось главным образом Иерусалима с его храмом. Иудейской войны и в Древностях (ХИУ, зз). 5 Манефон, • В тексте сказано Мсооаизи, тогда как в других сочинениях, напр. у 8ига. ХУИ4 760, РЬиИо, йф ийа Мобиз I. § 4, употребляется классическая форма Ма>ат)с. В переводе ЬХХ толковников впрочем Моисей передается всегда при помощи этой, этимологически более обоснованной, александрийской формы Мшо<%. — Объяснение имени Моисея здесь вполне примыкает к сказанному в кн. Исх. II, 10, (от пвпэ — извлекать, ехигаЬеге). Впрочем \n\n \n67 воду египтяне называют р.«и. Итак, я полагаю, в достаточной мере выяснено, что, пока Манефон следует древним документам, он немного уклоняется от истины, имея же дело с анонимными преданиями, он либо намеренно исказил их, либо с злостною целью поверил явным выдумкам.

1После него я перехожу к разсмотрению данных у Херемона 1 2. Этот также написал египетскую историю, но подставив то же, что и Манефон, имя для царя Аменофиса и его сына Рамесса, сообщает, что Аменофису во сне являлась Изида с упреками за то, что во время войны подвергся разрушению храм ея 3. Книжник же Фритибавт сказал, что страшныя ночныя видения прекратятся, лишь только царь очистит Египет от запятнанных людей. Поэтому, собрав 250,000.прокаженных 5, тот изгнал их. Вожаками же их (при этом) были: ученый Моисей и Иосиф, также книжник б, которые по египетски назывались: Моисей—Тисифен, Иосифъ—Петесеф 7. Достигнув Пелузия 8, они встретились с 380,000 человек оставленных там Аменофисом 9. Их фараон также не хотел впустить в Египет. Заключив с ними дружественный договор, они двинулись грамматически имя пио должно значить не спасенный, но спасающий, так как это правильная форма прич. действ. зал. Срв. с этим В ги^м к, \ИогисгЬиск р. 698, который переводит „извлекающий из чрева матери44, сопоставляя с этим египетское Меаи— дитя.—В Древностях (И, 9) Иосиф дает другое толкование: (вода) и (спасенный). В новейшее время Н иияиц (Изгаеи, I, р. 66) предложил этимологию из санскрита (от освобождать, или тшк~ красть), с которою едва ли возможно согласиться. Срв. /. Мйииег, 1. с. р 202—203. 1 Выражение аЗеатсбтоо; рАЗоос, собственно означает „предания без хозяина44, т. е. такия, автор которых неизвестен. 3 Подробности о нем в введении, стр. XIX и XX. Изида была вообще покровительницею и богинею сновидений, почему ея жрецы специально занимались толкованием снов. Срв. Оииси. М еиат. IX, 685. Неииоси. АеИЬиор. I, 18, 29; Арииеи. Мф4. XI, 254 и Раизап. РЬос. гл. 32. Варианты—Фритифант, Фритобант и Фритобат. 5 Собств. „ритуально нечистыхъ44. г Здесь, как видно из дальнейшаго, имеется в виду патриарх Иосиф. 7 Больше эти египетския названия нигде не упоминаются. 3 В сообщении Манффона указывается город Аварис, (срв, 26 и 28). В виду этого, мнение Бунзена (IV, 133), что оба города идентичны, приобретает больше вероятности. 8 Нигде, и других местах об этом не упоминается. Срв. след. главу. \n\n \n68 обратно в Египетъ Между тен Аменофис, не дожидаясь их нашествия, бежал в Эфиопию, покинув жену свою беременною. Последняя, скрываясь в какихъ-то пещерах, родила сына по имени Рамесс \ который, по достижении возмужалости, прогнал иудеев в количестве 200,000 человек в Сирию и дал отцу своему возможность вернуться из Эфиопии.

1Так повествует Херемон, и мне кажется, что именно из (сопоставления) данных того и другого 1 2 ясна вся их лживость. Ведь если бы в основе (всего сообщения) была доля истины, то такое разногласие было бы невозможным, а сообщающие ложное обыкновенно пишут несогласно друг с другом, выдумывая разсказы сообразно своему личному вкусу. Один 3, напр., выдает за первоначальную причину изгнания прокаженных желание царя лицезреть богов, а Херемон уже от себя разсказывает о ночном видении Изиды. Один называет жреца, повелевшаго фараону очищение страны, Аменофисом, другой Фритибавтом. Конечно, и численность войск приведена лишь приблизительно, имея отдаленное сходство: один говорит о тысячах, другой не удовлетворяется и 200,000 и потому прибавляет к ним еще тысяч. Равным образом Манефон, засадив прокаженных в каменоломни, а затем предоставив им Аварис, утверждает, что они поселились тамъ^ стали враждебно относиться к обычаям всех прочих египтян, а затем уже пригласили на помощь иерусалимцев; Херемон же утверждает, что изгнанные из Египта нашли около Пелузия 380,000 человек, оставленных там Аменофисом с ними вместе; вновь нагрянули на Египет, и что Аменофис бежал в Эфиопию. Самым же великолепным остается всетаки то обстоятельство, что выдумавший всю историю с ночным относительно прокаженных видением Изиды, не сообщает, ни кто такия были, ни откуда взялись все эти тысячи людей, были ли то природные египтяне или они явились откуда нибудь извне; равным образом он так и не выясняет причины, почему царь не хотел впустить их в Египет. 1 Это редкий вариант к более употребительному Месат^и. Впрочем, сопоставление с гл. 33 указывает на очевидную ошибочность последняго чтения Об упомянутых пещерах ничего точнаго неизвестно. Манефон. И дальше Манефон постоянно противоставляется Херемону или, правильнее, сопоставляется с ним. т. е. Херемон. \n\n \n69 Равным образом Херемое помещает в одно и то же время выход Моисея и удаление Иосифа, тогда как (известно, что) Иосиф умер за четыре поколения до Моисея, т. е. приблизительно за 170 лет до него К Сын Аменофиса, Рамесс, по словам Манефона, юношею выступает вместе с отцом на войну и вместе с ним бежит в Эфиопию, тогда как этот разсказывает об его рождении в какой-то пещере уже после смерти отца и говорит, что он (впоследствии) победил иудеев в сражении и в числе 200,000 человек прогнал их в Сирию. Что за небрежность! Ведь он предварительно ни словом не обмолвился ни о том, кто такие были те 380,000 человек, ни о том, куда девались 230,000, пали ли они в бою или, быть может, перешли на сторону Рамесса. Но самым изумительным остается все таки то, что от него невозможно добиться, кого именно он называет иудеями, прилагает ли он это название к 250,000 прокаженных или к собравшимся около Пелузия 380,000 человек.—Однако было бы наивно дальше разоблачать тех, кто сам себя уже разоблачил. Опровержения со стороны других в подобном случае всегда кажутся недостаточно вескими.

1К ним 1 2 я присоединю еще Лисимаха 3, пишущаго на ту же самую, что и они, гнуснолживую тему о прокаженных и нечистых, но превзошедшаго их в неправдоподобии своих вымыслов, очевидно вследствие великой своей (к нам) ненависти. Итак, он разсказывает, что при египетском царе Бокхорисе иудейский народ, будучи одержим проказою, в Ветх. Завете и ничего не сказано о времени в 170 лет. По Исх. XII, 40 (срв. Быт. ХУ, 13) евреи пребывали в Египте 430, а по тексту ЬХХ толковников и по Таргуму Ионафана'лишь 215 лет. У новейших изследователей (Випзеп, Ьерзииз, Вбей) мнения расходятся до того, что первый говорит о 1426 годах, а последние лишь о 100. Срв. I. МйШг, 1. с. р. 207. 2 К предыдущим, т. е. Херемону и Манефону. Лисимах во многом сходится с Анионом, срв. кн. II, гл. 2. 3 Подробности о нем в введении, стр. XIX. 4 По мнению Бунзена (1. с. III, 124, ИУ, 83, 221), этот Бокхорис известен также под именем Менофра (т. е. Менефты) и царствовал в начале века до Р. Хр. С этим можно сопоставить ниже (II, 2) высказанное мнение Лисимаха, что данный фараон жил приблизительно за 1,700 лет раньше Иосифа. Впрочем, V. Лои$1, (ИезсЬисЫе (I. зет. АНегиЬитз рр. 24 равно как I. Мйииег, 1. с. р. 209, принимают здесь другого Бокхориса, именно фараона ХХИУ династии, Бокенранефа (762—726). С этим согласен и Анион (II, 2), помещающий исход евреев из Египта в первый год 7-й \n\n \n70 паршею и некоторыми другими болезнями, стекался к храмам и занимался нищенством. Когда же заболела масса народа 1 2, то в Египте настал недород. Фараон Еокхорис послал тогда вопросить о причинах безплодия оракул Аммона 3, и бог будто бы повелел очистить храмы от нечистых и нечестивых людей, прогнав их от святилищ в места пустынныя, а одержимых паршею и проказою потопить, так как бог Солнца гневается на их пребывание в стране; затем, по совершении очищения капищ, земля станет опять плодородною. Получив это повф- ление, Еокхорис приказал призвать жрецов и служителей алтарей и повелел им, сделав выбор среди нечистых, передать одних воинам для удаления в пустыню, а к прокаженным привесить куски олова, чтобы они легче погружались в воду. Когда одержимые проказою и паршею были потоплены, остальные, согнанные в пусиыню и предоставленные там гибели, собрались вместе на совещание относительно своего положения. Зажегши при наступлении ночи костры и факелы, они тем самым охраняли себя 5 6 и, соблюдая всю ночь пост 4, умилостивили богов спасти их. С наступлением же дня некий Моисей убедил их бодро двинуться вперед наугад, пока они не дойдут до населеннаго места; при этом он советовал им не щадить никого из людей и не входить ни с кем олимпиады, и Тацит, также повествующий об исходе евреев при фараоне этого имени (Ыизе. V. 3). 1 Как в наше время, так и в древности, храмы служили местом скопления нищих. О распространенности этого обычая в древнем Риме срв. Магииаи. I, 112. 2 В II книге (гл. 2) это количество определяется в 110,000 человек. 3 Об этом посольстве к знаменитому оракулу Аммона разсказывается также у Тасие. НиэР V, с, 3. (Срв. также Биоси. 10). По Геродоту (I, 46; II, 83) оракул этот был самым выдающимся во всем Египте. Срв. Рагикеу, ИИеЬег сиие Оазф и. сиаз Огакеи сиез Г.-Атгаоп, Вегиип, 1862. Т. е. бог Аммонъ-Ра. 5 Известно, что дикие звери пустыни боятся огня, который и до сих пор служит бедуинам верным средством, чтобы предохранить себя от ночных нападений львов. 6 Трог Помпей (у Лизиип. XXXVI, 2) и Тацит (1. с. V, 5) упоминают также об этом посте, хотя ветхозаветный разсказ ничего не говорит о пасхальном посте. Срв. Нфпхи. II, 40 и IV, 186, где разсказывается о подобном обычае египтян. 7 В грфч.тексте употреблен глагол, означающий собственно „приказывать. Дальнейший разсказ однако в достаточной мере мотиривуфт избранное здесь слово „советовать. \n\n \n71 из нии в общение, и до тла разрушать капища и жертвенники богов, на которые пришлось бы натолкнуться. Единодушно согласившись исполнять это предложение, они начали свое странствование по пустыне, с достаточно большими затруднениями достигли жилых мест, совершая насилия над людьми 1 2 и предавая грабежу и огню святилища; затем они прибыли в страну, ныне именуемую Иудеею, и, основав город, поселились в ней. Город этот получил от их (воинственнаго) настроения название Иеросила 3 4. Впоследствии же, когда они с течением временем стали могущественны, они переменили ради избежания упреков это название, переименовав его в Иерусалим, а себя в иерусалимцевь.

1Этот нашел уже возможным назвать другого царя, чем первые, выставил лицо более известное и, не касаясь сновидениб и египетскаго прорицателя, отправился прямо за оракулом относительно одержимых паршею и проказою к Аммону. При этом он заявляет, что иудейский народ во множестве толпился около капищ. Ну, и что же? дал он это имя прокаженным или только заболевшим иудеям? 7 Ведь он пользуется выражением: «иудейский народ». Какой такой народ? Иноземный или уже раньше живший в стране? Так почему же ты называешь в таком случае египтян иудеями? Если же то были иностранцы, то почему не говоришь, откуда они? И каким образом, после того И Апион (ниже II, 10), равно как Тацит (Низи У, 5), ЛизНи. (ХХХУИ, 2) и Биосиог 8ис. (ХЬ, 1) упрекают иудеев в безпощадной жесто. кости. 2 Буквальный перевод текста — был бы: „не относиться дружелюбно". Но дальнейшее изложение (в гл.) наглядно поясняет, как следует понимать это место. Очень остроумное, хотя и совершенно неверное (срв. ниже, след. главу) объяснение названия Иерусалима от греческих слов „Гиерон" (святилище) и „силан" (грабить) Срв. гл. 22. Мотив, приведенный Лисимахом, действительно, наивенъ Собственно: „более молодого", что становится понятным из сказаннаго в II, 2 и в объяснении к слову Бокхорис (см. стр. 60). 7 Другими словами: разве эпитетом иудеев является слово прокаженный? Кого следует понимать под последним именем, иудеев или же египтян? На эту неясность в сообщении Лисимаха и указывает здесь Иосиф Флавий. \n\n \n72 как царь многих из них потопах в море, а прочих прогнал в пустыню, их еще оставалось такое множество? 1. Как выбрались опи из пустыни, овладели страною, ныне нами обитаемою, и основали город и храм, всем отлично известный? Следовало бы также не только назвать имя законодателя, но и показать, какого рода и племени был он и ради чего решился дать им такие законы касательно богов и относительно насилий над людьми, во время пути. Ибо, если то были природные египтяне, то они не так легко отступились бы от родных обычаев, если же они происходили из какого нибудь другого места, то у них, вследствие продолжительной привычки, сохранились бы некоторые законы 8. Если бы же они поклялись никогда не относиться к людям, изгнавшим их, иначе как враждебно, то это имело бы еще некоторый смысл, а то обстоятельство, что они объявили всем людям безпощадную войну, да еще в своем, как он сам говорит, тяжелом положении, когда они (напротив) нуждались в помощи всех и каждаго, то это доказывает безумие не их, но гораздо большую глупость налгавшаго на них, того, который осмелился сказать, будто они и городу-то своему (первоначально) дали имя от разграбления храмов и лишь впоследствии изменили его. Ясно ведь, что последующим поколениям имя это должно было принести один только позор и ненависть, между тем как люди, основывая город, думали таким его названием стяжать себе славу. В необузданном своем рвении хулить все, этот милый 1 3 4 человек не сообразил того, что мы, иудеи, пользуемся для выражения понятия «грабить храм не тем же самым словом, что греки. Итак, что мог бы еще кто-либо возразить такому безсовестному лгуну? Ну, а так как моя книга вышла м без того уже черезчур объемистой, то я постараюсь ниже, в другом, новом отделе, восполнить остальное, сюда относящееся. По II, 2 их было 110,000 человек. Впрочем, Иосиф упускает из вида, что Лисимах (выше, гл. 34) проводит резкую грань между вообще больными и прокаженными. Стоит сопоставить с этим библейския предписания о благорасположении даже к египтянину (Второз. XXIII, 9) и о справедливости к чужеземцу (Лфвит. 'XXIV, 22; Второз. ХУ, 15; ХУИ, 20; срв. также Исход, XXIII, 9, 1 кн. Цар. VIII, 41 и сл.), чтобы признать аргументацию Иосифа вполне правильною. См. ниже, II, 28 и 29. 3 Наилучшеф возражение на это представляет цитированный I уже труд Вййипдег’а. 4 Греческий текст собственно—„благородный", но в ироническом смысле \n\n \n

1В предшествующой книге, почтеннейший мой Эпафродит, я, основываясь на сочинениях финикийцев, халдеян и египтян, и опираясь на свидетельства о нашей древности многих греческих историков, показал всю истину, равно как выставил возражения Манефону 1 2 3 4, Херемону 5 6 и некоторым другим Теперь же я примусь за остальных лиц, что-либо о нас написавших 7, но при решении возразить грамматику 8, у меня возникло сомнение на счет того, стоит ли серьезно относиться к нему 9. С одной ведь стороны писания его схожи с тем, что уже сказано другими, с другой же все его добавления крайне без“ цветны, а главное, тут у него проявляется какое то шутовство, и если уж говорить всю правду, он обнаруживает полную невоспитанность, какая и приличествует человеку с дрянным характером и бывшему в продолжение всей своей жизни шарлатаном 10. Но в виду того, что на1 Срв. введение, стр. ХУ. 6 Здесь, впрочем, имеется в виду лишь одинъ—Лисимах (I, 34, 35). 7 Большая часть этого второго отдела сочинения Иосифа направлена против Аниона. Срв. главу 14. Лишь с главы Флавий касается также теологии греческих философов. Это, вероятно, и имеется здесь в виду, при указании на некоторых других писателей древности, интересовавшихся попутно и евреями.— ЭДезе, ей. таиог, р. 55 апп. полагает, что здесь в тексте должен быть пропуск (аиидпий ехси<ии85Ф рпио; ии<1. епит.ИозерЬиз ехрозшзве ^ио ип ИиЬго Арио ип Иисиаеов иппесииз аии;). 8 Здесь имеется в виду Ап ион. Подробности о нем см. выше, введение, стр. XX—XXXI. 10 Греческий термин, здесь употребленный, собственно «демагог» и обозначает человека, заискивающаго у толпы и дешевым остроумием увлекающаго последнюю. Срв. такяеИИ, 12, где тоже говорится о нравственной испорченности Аниона. \n\n \n74 родная масса, по своему недомыслию, восторгается такими речами скорее, чем составленными с некоторою тщательностью, радуется порицанию и с неудовольствием выслушивает всякую похвалу, я все таки счел необходимым не оставлять без возражения этого господина, который открыто, как на суде, выставил против нас обвинение 1. Вместе с тем я вижу, что большинству людей свойственно радоваться, если иной, хулящий друюго, сам уличается в осмеиваемых имъ-же недостатках. Конечно, не легко проследить все его разсуждение и вполне точно понять, что собственно он хочет скагать, но вообще, при страшной у него запутанности и накоплении лжи, одна часть (его разсуждения) совпадает с выше уже разобранными данными об исходе предков наших из Египта, другая сводится к обвинению живущих в Александрии евреев, и в виде третьей части сюда примыкают нарекания на богослужение в нашем храме и на прочия ритуальныя предписания 1 2 3.

1Итак полагая, что я уже не только в достаточной степени, но даже более подробно, чем нужно, доказал, что с одной стороны предки наши не были египетсскаго происхождения, а с другой, что они удалились оттуда ни вследствие какихъ-либо телесных недугов, ни других подобных причин, я вкратце покончу с дополнениями Апиона 4. В третьей книге своей Истории Египта он пишет следующее: <Как я слышал от египетских старцев, Моисей происходил из Гелиополиса 6; хотя ему и следовало бы оставаться верным родным обычаям, однако он ввел молитвы под открытым небом на стольких стенах города, сколько их там было, повелев всем (людям) обращаться при этом Приведенное здесь Иосифом греческое выражение употребляется, когда речь идет о серьезном, имеющем общегосударственное или национальное значение обвинении. Срв. Рг. Негтапп, ЬеЬгЪисЬ (иег ^гиесЬизсИи. ЗиааизаИЬег- Ш итег, § 135. 2 Тут мы находим план возражений Аниону (гл. 2—13), причем гл. 2 и посвящены опять таки вопросу об исходе евреев из Египта, в гл. 4—6 разсматриваются наветы на александрийских евреев, а семь остальных трактуют о вопросах законодательнаго и ритуальнаго свойства. Т. е. с тем, что прибавляет Апион к сообщениям выше разсмотренных историков (Манефона, Лисимаха и Херемона). 5 Подробности об этом сочинении, распадавшемся на пять частей см в введении, стр. XXV и след. \n\n \n75 лицом к востоку; так ведь расположен уже город бога Солнца 1 2. Вместо обелисков он воздвиг столбы, у подножия которых находилось изображение ладьи. На последнее падала от верхушки колонны тень, так что движение ея всегда совпадало с движением солнца по небу». 3 Вот какова эта удивительная фраза грамматика! Впрочем ложь тут не нуждается в определении: она очевидна из фактов. Ведь сам Моисей, воздвигнув первую снинию Господу Богу, не сделал на ней подобнаго изображения, как он равным образом не велел делать таковое и последующим поколениям, да и Соломон, воз1 Все это место сильно испорчено. Здесь скомбинирован третий вариант из разночтений МиШег’а и Хиеве. в восточной части города. на введение и устройство Моисеем солнечных часов, стрелкою которых служили обелиски и колонны. Изображение лаяьи объясняется тем общераспространенным в древности мифическим представлением, будто тень сопровождает в ладье ежедневно совершающаго свой объезд по небу бога Солнца.. Сущность страннаго обвинения Анионом Моисея становится вполне понятною, если принять во внимание термины обелиск и колонна. Тот и другой обозначают собственно высокие столбы, причем слово 6, ЗгХбг или уменыпит. его 6(5еХиалос происхождения греческаго (значит первоначально вертел или конец копья), тогда как уиши — происхождения семитическаго, хотя и получил в греческом языке право гражданства, замещая нередко слово атуиХг}. Хотя, как показал в новейшее время Н. Ьетиу, Бие зеши- ШсЬеп ГгеишЬгбгиег иш ОгиесЬизсЬеп, Вегиип, 1895. р. 97, слово %1ши и не соответствует еврейскому аяа?гиру)рииои—]гз (ки^ши, у Амоса У, 26), которое, объясняясь из ассирийскаго катап и (название планеты Сатурна), однако может быть приурочено к когда-нибудь существовавшему в еврейском языке существительному р\э (от основы рэ) кгцоп—колонна. Если принять во внимание, что Витрувий, IX, 9, приписывает изобретение солнечных часов халдейцу Бероссу, да еще то обстоятельство, что у.иши слово не египетское, а семитское, то сущность обвинения, взводимаго Анионом, яе представляет затруднений: Моисей-де, египтянин по происхождению, да еще вдобавок жрец бога Ра в Гелиополисе, позволил себе разныя нововведения, в роде молитв под открытым небом на городских стенах, устройство халдейских солнечных часов и т. п. Поэтому он изменник, предавший веру отцов своих. — О том, что будто бы Ония, воздвигший в Леонтополисе (вблизи Гелиополиса) при Птолёмее Филометоре иудейский храм, подал повод к преданию об египетском происхождении Моисея, см. 2ирвег’а 1. с. р. 97. \n\n \n76 двигший впоследствии в Иерусалиме храм, воздержался от всякаго подобнаго, изобретеннаго самим Апионом придатка \ Он заявляет также, что слышал от стариков, будто Моисей был гелиополитанцем. Очевидно это так: ведь он был моложе и потому поверил тем, которые знали его (Моисея), благодаря своему возрасту, и были его современниками 1 2 3. И хотя этот грамматик, специалист по поэту Гомеру, не был бы в состоянии с точностью определить родину последняго, как он равным образом не мог бы дать определеннаго ответа и касательно Пифагора, жившаго так сказать чуть ли не позавчера 4, однако относительно жившаго за такое множество лет до них 5 6 Моисея он настолько определенно и ясно выражается, на основании разсказов стариков, что он очевидно лжет. А что касается определения времени, когда, по его мнению, Моисей вывел (из Египта) прокаженных, слепых и хромых, то, как я вижу, этот достоверный ученый (в данном вопросе) близко сходится во взглядах с своими предшественниками; ибо Манефон заявляет 8, что иудеи были изгнаны из Египта во врфма царствования Тутмосиса, т. е. за 393 года до бегства Даная в Аргос 7, Лисимахъ—при фараоне Еокхорисе 8, т. е. за 1700 лет, Молон же гигантских солнечных часов. 2 Навряд ли Анион хотел сказать, что он был близко знаком с современниками Моисея и от них лично слышал о великом законодателе. Его слова следует понимать в том смыле, что он был знаком с передававшимися из рода в род преданиями об египетском происхождении Моисея. Срв. впрочем I. МиШег’а, 1. с. р. 229. 3 Об этих его занятиях гомеровским вопросом см. введение, стр XXII и XXIII. 1 О нем см. выше, стр. 4, прим. 3. Он умер вероятно в начале У века до Р. Хр. времени в 1700 лет, вм. которых, быть может, следует читать 700, см. Мииииег, 1. с. р. 230. 9 Молон, называемый иногда также Аполлонием Молоном, происходил из карийскаго города Алабанды и жил большею частью на острове Родосе, где был преподавателем красноречия. Он пользовался такою знаменитостью, что Цицерон и Цезарь специально приезжали слушать его. Но и историческия изследования были ему не чужды (так, напр., он писал об Египте, Алф- \n\n \n77 н другие по собственному разумению. Ну, а наиболее точный из них, Анион, вполне непреложно определил исход, поместив его в седьмую олимпиаду и притом в первый ея год 1, т. е. в тот самый год, когда, по его мнению, финикийцы основалгКарфаген. Прибавку о Карфагене он сделал, полагая, что она послужит ему самым веским подтверждением его правоты, хотя он и не понял, что тем самым выставил аргумент против себя же: если верить летописям финикийским об этой колонизации, то в них написано, что царь Хирам, о котором я выше представил 1 2 3 сообщения финикийских летописей относительно того, что он был дружен с воздвигшим в Иерусалиме храм Соломоном и доставлял многое для постройки этого святилища, жил более чем за 150 лет до основания Карфагена. Между тем Соломон построил храм спустя 612 лет после исхфда евреев из Египта 4. Определив с плеча число изгнанных таким же, как и Лисимах 5 6у — последний определяет это число в 110,000 человек, — он приводит затем изумительно убедительное объяснение того, почему суббота называется 8аЬЪаиоз в. «Совершив, говорит он, шестидневный переход, (иудеи) заболели бубонами и по этой причине, благополучно достигнув страны, ныне именуемой Иудеею, стали на седьмой день отдыхать; день этот они назвали заЪЪаиоз, сохранив египетское название, потому что заболевание бубонами египтяне называют саббатозисъ>. Неизвестно, следует ли посмеяться над такой болтовней или же возмутиться безсовестностью, заключающеюся в факте подобнаго писания. Очевидно, конечно, что все 110,000 человек должны были заболеть бубонами 7 8. Да ведь если, как и уверяет Анион, то были люди слепые, ксандрии и Гомере). Иосиф Флавий цитирует его не редко как писателя, давшаго не мало ложных сведений об иудеях. От него остались только отрывки. 1 Следовательно, в 751 или 752 году до Р. Хр. 2 Об этом см. выше, стр. 24. 4 Это же число 612, впрочем довольно произвольно взятое Иосифом неизвестно откуда (срв. 2ирзег, 1. с. р. 105—108), цитируется им также в Иуд. Древностях, XX, 10, срв. кн. ИИИ, 3 и‘Х, 8.0 подробностях срз. Мииииег’а 1. с. р. 231.; В I, 35 Лисимах точно не определяет числа изгнанных иудеев. 6 Вполне правильное объяснение слова заЬЬаИоз дает Иосиф в самом конце этой главтт, производя его от еврейскаго глагола лпр „отдыхать". 7 Иосиф Флавий здесь и дальше особенно налегает на невозможность \n\n \n78 хромые или одержимые многоразличными болезнями, то они не были бы в состоянии совершить и однодневный переход; если же они смогли пройти огромную пустыню, да еще вдобавок с оружием в руках побеждать своих противников, то естественно они, после шестидневнаго перехода, не могли все в полном составе заболеть бубонами. Ведь такая вещь никогда не случается ни с того, ни с сего с теми, кто но обязанности делает (эти переходы), нанр., десятки тысяч солдат постоянно проходят подобныя разстояния впродолжение многих дней, —да и ие вероятно, чтобы это случилось вдруг само собою именно тут. Это было бы уже черезчур несообразно. Удивительный Ааион впрочем, только что сказав, что они достигли впродолжение шести дней Иудеи, тут же заявляет, что Моисей, взойдя на находящуюся между Егиатом и Аравиею гору Синай, оставался на ней целых сорок дней невидимым и затем, снизойдя оттуда, дал иудеям законы. Неужели возможно, чтобы одни и те же люди оставались и сорок дней в пустыне, т. е. в месте, лишенном воды, и вместе с тем прошли ее всю поперек в шестидневный срок? Да и этимологическоф его объяснение названия субботы свидетельствует или о безпредельной его наглости, или о страшном невежестве. ЗаЬЬаи на еврейском языке означает воздержание от всякаго труда, ЗаЬЬо же, по его утверждению, у египтян значит «боль от бу бонов».

1Вот такия то данныя сообщает египтянин Анион, в восполнение сообщений других историков 2, о Моисее и об исходе иудеев из Египта. И чему же тут удивляться если он лжет, будто предки наши были единовременнаго заболевания всех 110000 человек. Впрочем, может быть Апион вовсе и не говорит о венерической болезни изгнанных, имея в виду лишь довольно распространенное явление, образование опухоли в пахе от усиленной ходьбы. Срв. объяснение слова (3оо{3ши у Свиды. Упрек в невежестве во всяком случае несколько резок. Хотя Иосиф Флавий м дает вполне правильное объяснение происхождения слова заЪЬаеоз, однако не следует забывать, что другие писатели, напр. Лактанций (УИИ, 14), Плутарх (Зутроз. ИУ, 6) и Тацит (Низиог. У, 5) также неверно объясняли это слово. Первый приводит его в связь с фвр. узг(семь), а двое последних указывают на родство с богом Сабазиосом, одним из эпитетов Диониса. Что слово ЗаЬагиоз действительно семитскаго происхождения, равно как я весь «культ Дионжса-Дифирамба, об этом си. И. Непскеи: ОеЬег <1иф Мб&«ИисЫмиИ еипез зетШасЬеп ИИгзргпп&з (Ией БииЬугатЬиз. 8и. РфИфгзЪигд, 1895. 1 Т. ф. Манффона, Лисимаха н Херемона. \n\n \n79 родом египтяне? Ведь сам он лгал о себе, только в обратном смысле: родившись в египетском оазисе и будучи таким образом, по выражению одного лица, чистейшим египтянином, он клятвенно отрекся от своего настоящаго отечества и происхождения, и, выдавая себя за александрийца 1 3, подтвердил лишь гнусность своего происхождения. Очевидно, он называет египтянами тех, кого он презирает и ненавидит, потому что если бы он не считал египтян презреннейшими людьми, то сам не стыдился бы своего с ними родства. Люди, гордящиеся своим отечеством, кичатся, если могут носить имя от названия своей родины и нападают на тех, кто без должнаго на то права присваивает себе их название. Относительно нас и египтян допустимы две возможности: или они, в надежде больше прославиться, претендуют на родство с нами, или же они собираются сделать нас сообщниками дурной своей репутации 3. Благородный Анион же, как кажется, пожелал преподнести александрийцам, в виде благодарности за дарованное ему право гражданства, памфлет на нас; а так как он прекрасно знал их нерасположение к их согражданам, александрийским иудеям, то и задумал наклеветать на последних, и оставаясь в обоих случаях безсовестным лгуном, попутно примешать к тому же и всех остальных 4 8.

1Теперь посмотрим, в каких таких страшных злодеяниях обвиняет он александрийских иудеев. «Придя из Сирии—заявляет онъ— они поселились около открытаго моря, где нет залива, в непосредствен- 1 Здесь имеется в виду, конечно, так называемый большой Оазис <ныне ИаЬ еи Кииаг^е), лежащий в Верхнем Египте и называемый Геродотом (Ш, 26) тсоХи; ба?ис или и^аос Махарши.—Кроме этого оазиса, известно еще несколько других, напр. Малый Оазис (ЛИа<1 еи ЬаЬиг) недалеко от города Оксиринха в среднем Египте и средний или Аммонов (в Ливийской пустыне). Следует обратить внимание на то, что по сообщению Страбона, II, 130, XVII, 790 и др., оазисы служили местом ссылки преступников. Может быть, Анион потому то и стыдился своей родины, что не желал прослыть за сына преступника. Вероятно, он обманным образом добился там права гражданства Срв. Мииииег 1. с. р. 236. Смысл: Раз Анион открещивается от родства с египтянами и во что бы то ни стало хочет доказать египетское происхождение своих враговъевреев, значит, хороши должны были быть египтяне, которые нф получали ять римлян прав гражданства (срв. ниже). Т. е. иудеев. \n\n \n80 ной близости к месту прибоя волн» К Ну, уж если это место кажется ему никуда не годным, то пусть он поносит и всю Александрию, не настоящий, но так назыв. родной свой город, хотя и прибрежная по лоса последняго, по общему мнению, вполне прекрасна и удобна для поселения 1 2 3. Варочем, если бы иудеи силою овладели этою местностью, так что их впоследствии невозможно было бы удалить оттуда, то это было бы лишь доказательством их храбрости. Между тем Александр предоставил им это место для поселения и уравнял их в правах с македонянами. Не знаю, что стал бы говорить Анион, если бы иудеи поселились вблизи некрополя 4, вместо того, чтобы занять местность, прилегающую к царскому дворцу; до сих пор фила их носит название македонской. Если же Анион, этот специалист по литературе, зная грамоты царя Александра, Птолемея Лага и последующих египетских царей Срв. Страбона, XVII, 1. Иосиф Флавий очевидно нф понял всей соли замечания Апиона. Последний указывает на то, что евреи занимали в Александрии самую плохую часть города, именно ту, которая находится вдали от гавани, т. е. ту, где нет ни заливов, ни пристаней. Понятно, такое положение евреев в городе, славящемся своею морскою торговлею, нф особенно выгодно. 2 Другия части Александрии (особенно западная) примыкают к прекрасным бухтам и потому, без сомнения, гораздо лучшей оказанную ему помощь против египтян предоставил иудеям селиться в Александрии на равных правах с эллинами44. Из этого видно, что тут следует понимать под термином македонское право. ПодобшГгрекам, иудеям был предоставлен свободный выбор местожительства в городе. Впрочем в Иуд. войне (там же) указывается на то, что определенное место в городе Александрии евреям было предоставлено лишь преемниками Александра, диадохами. Собств. „город мертвыхъ44; так называлась местность к юго-западу от более возвышенной части города, известной под именем Рссхшт:?. Здесь, на берегу Мареотиды, было расположено городское кладбище с мавзолеями и храмами египтян. Вообще вся западная сторона города, против гавани Евносты и острова Фароса, считалась более аристократическою (тут же находился и Акрополь и Серапеум). Севоровосточная же часть (так наз. Вро6/5юи) представляла центр, в одном углу котораго, близ дворца (Каиаарг'ои), стадиона и гимназии, около косы Лохиады, был расположен еврейский квартал Т. е. квартал; собственно греческое название племени. (колена) народнаго. Соответствует приблизительно римской трибе (ИгиЬиз). \n\n \n81 в видев колонну, воздвигнутую в Александрии и содержащую на себе перечисление прав, дарованных великим Цезарем иудеям 1, если, повторяю я, он, зная обо всем этом, всетаки осмелился написать противуположное, то он негодяй; если же ничего обо всем этом не знал, то онъ— невежда. А удивляться тому, что иудеи, будучи (полноправными) александрийцами, так и назывались, это также свидетельствует о невежестве: все, которых когда либо приглашали в какую нибудь колонию, обыкновенно назывались по имени основателей последней, хотя бы и были совершенно различнаго от них происхождения. Да стоит ли приводить другие примеры? Ведь единоплеменники наши, населяющие Антиохию, называются антиохийцами, потому что основатель города, Седевк, даровал им право гражданства. Равным образом и иудеи, живущие в Эфесе и по всей остальной Ионии, получив право гражданства от диадохов 1 2 3, именуются одинаково с тамошним коренным населением. Римское великодушие предоставило почти всем не только отдельным лицам, но и целым большим народам право этого имени 4 5. В виду этого народности, некогда называвшияся Иберами, Тирренцами или Сабинянами &, теперь именуются римлянами. Ну, а если Анион отвергает такой род гражданства, то пусть перестанет называть себя александрийцем. Родившись, как я указывал уже раньше И'в самом центре Египта, может ди Здесь имеется в виду, конечно, Юлий Цезарь, хотя эпитет „великаго Цезаря" обыкновенно прилагается Иосифом Флавием к Помпею. Срв. I, 7; И, 7 и 11. Что законы писались в древности чаще всего на столбах и колоннах или на таблицах, прибитых к таким столбам, общеизвестно. Срв. Биопуз. Наиис. IV, 26, Био Сазз. XXXVIII, 9 и А ттиап. Магс. XXII, 15. В „Иуд. войнеи (VII, 5, 2) указывается на медныя таблицы. О подлинности этих так наз. Песгеиа Сафзагиз срв. КгеЬ^ Бфсгеиа Котапогиш рго Иисиаеиз, Адагг, Ехагаеп <Иез Ьизиогиепз (и’Аи^изие, р. 193 и след., и главным образом МепЛеиззокп, (1е зепаииз сопзиКив Котапогиш а ИозерЬо (Апи. XIII, 9, 2) геиаипз. 2 Здесь имеется в виду конечно Сфлевк I Победитель (Никатор), родившийся около 353 года до Р. Хр. греческаго гражданства Антиох II (Освободитель), умерший в 247 г. Уже Сфлевк I Никатор даровал всем малоазийским евреям общее право гражданства. 8а их великодушие Иосиф Флавий выражает также в Иуд. Древн. II, 36, 5? XII, 3, 3 и в Иуд. Войне, VI, 6, 2. \n\n \n82 он считаться александрийцем, раз он отвергает всякое значение да рованнаго права гражданства? А между тем он это делает по отношение к нам. Хотя, правда, одним только египтянам теперешние властители мира, римляне, отказали в каком бы то ни было праве гражданства 1, однако Анион настолько великодушен, что, считая себя самого достойным того, чего не дала ему судьба, решил поглумиться над тени, кто владеет этим, по законному праву. Кстати, Александр поселил там некоторых из наших (единоплеменников) не вследствие недо статка населения в городе, с такою любовью основанном им, но вполне испытал храбрость и верность их, оттого-то и даровал им это право Ведь из уважения в нашему народу он им прирезал, как об этом свидетельствует Гекатей, область самарянскую и притом свободною от податей, в виду испытанных им верности и преданности иудеев 1- Одинаково высокаго мнения, как и Александр, об александрийских евреях был также Птолемей Лаг: в уверенности, что они верою и правдою охранят их, он доверил им укрепления и собираясь стать твердою ногою в Кнрене и прочих ливийских городах 6 1 Это место подтверждает сказанное у Плиния Младшаго (фризи.что египтяне не могли непосредственно получать права римскаго гражданства, а должны были для этого сделаться сперва александрийскими гражданами. Срв. ниже II, 6 и 11. 2 О Гекатее см. выше стр. 44, прим. 1. Евреям он посвятил целую книгу, а может быть и две. Во времена Маккавеев Самария, или по крайней мере три области ея, входили в состав Иудеи. Срв. I кн. Маккавеев, X 30, 38; XI, 34. О том, что Самария действительно не платила податей, (впрочем за известный единовременный взнос), срв. I кн. Маккав. XI, 28—37^ 3 Более подробныя сведения об этом в Иуд. Древн. ХИУ, 6, 2; 8, 1 Из 5-й главы впрочем видно, что здесь имелась в виду главным образом охрана речных устьев. Таким образом Птолемей I поручил иудеям крепости Пелузия, Парэтония и Александрии. ♦ Кирена—главный из пяти городов древней Киренаики (которая, очевидно, здесь и имеется в виду), теперь плоскфгория Барка на северном побережья Африки. На юге Киренаика граничила с оазисом Фепцаном. Несмотря на свою близость к Сахаре, эта страна отличалась большим плодородием, почему еще персидский царь Камбиз присоединил ее к своим владениям. Б 321 году Птолемей Лаг возвратил стране с в о б о д у и се тех пор она находилась лишь в некоторой зависимости от Египта. Так, яапр.» жители ея не захотели признать над собою власть Птолемея Филадельфа. Срв. Иизиип XIII, 16; Ьии. XXIII, 10; Биой. 8ис. ХУШ, 19-—21 и у Иосифа в Иид. Дпевяост. ХИУ, 7, 2. 5 Ливия заменяет собою слово Киренаика, хотя Иосиф Флавий нередко \n\n \n83 отправил туда иудейские гарнизоны. Равным образом и преемник его. Птолемей^ прозванный Филадельфом, не только возвращал всем пленникам ив нашего народа, если они ему попадались свободу, но и часто дарил им деньги 1 2 3 и, что самое главное — пожелал особенно подробно и близко узнать наши законы и ознакомиться с содержанием священных книг. С этою-то целью он отправил посольство [с просьбою прислать к нему переводчиков Закона и поручил позаботиться о возможно точной редакции этого перевода не первым попавшимся, но возложил эту обязанность на Димитрия Фалерскаго 4, Андрея # и Аристея; употребляет его вместо обозначения вообще северной Африки. Срв. выше, I, 18, 20 и др. 1 Птолемей II Филадельф, вступивший на престол в 283_году, был преемником отца своего Птолемея Лага. При большой воинственности (войны с братом Магасом из иа Кирены, нападение на Сирию, завоевание всей передней Азии и Цикладских островов, поход в Эфиопию и Индию) он отличался необычайною любознательностью. Срв. Биой. 8ис.Риип. VI, 17 и др. 2 В Иуд. Древн. XII, 2, находится параллель к этому разсказу. I. Миииифг 1. с. р. 244 не без основания предполагает, что эти деньги жертвовались Птолемеем Филадельфом на храм в Иерусалиме. 3 Следует дополнить по сведениям Аристея (о нем см. ниже) у Александра Полигистора (ЕизеЬ. ргйр. ай. Еиап&. IX, 25) словами: к иерусалимскому первосвященнику. Весь разсказ об этом событии имеется у Иосифа также в варианте (начало двенадцатой книги Иуд. Древностей), причем основою этого разсказа служит известное, приписываемое Аристею письмо к его брату Филократу. В этом документе, недоказанность содержания хотораго теперь не подлежит уже более сомнению, подробно разсказывается об этом событии. Так, напр., сообщается о том, что переводчиков было не 70, а 72, по из каждаго колена (что само по себе уже доказывает историческое неправдоподобие разсказа) и т. п. Впфрвыф упомянул об Аристее и его послании перипатетик Аристовул из Александрии, учитель Птолемея Филометора (Срв. С иет. Аиех. 8игот. I, II, ЕизеЬ. рг&р. Еиа&. VII, с. 13. VIII, с. 9; XIII с. 12). Б более подробном виде об этом сообщается у Филона (сие иииа Моз. 2), затем во II веке по Р. Хр. у Иустина Мученика, Иринея (айиегз. Ъаег. III. 15), Илария (Рз. 2), Августина (сие сии. Бфи XVIII, 43) и у других. 1 0 нем см. выше, стр. 52, прим. 7. ' Об этом лице, кроме сказаннаго здесь и в Иуд. Древн. XII, 22, где он также называется телохранителем царя, иичфго более неизвестно. в Известен вообще как автор сочинения об евреях (ЕизеЬ. Ргйрагай. Еиап§. IX, 29). Что он был телохранителем Птолемея Фижадельфа, видно только из этого места. По Ии. Древн. XII- 2, рядом с вышецитированным Атдрефмь называется еще некий Созибий. \n\n \n84 на того Димитрия, Тюторый выдавался среди современников образованием своим; двое же других были ближайшими личными телохранителями царя. Естественно, что он и не думал бы изучать наши законы и философию 1, если бы презирал людей, обладающих ими. Конечно, он в высокой степени изумлялся этим людям. Б. Впрочем, от внимания Аниона ускользнули также почти все непосредственно следовавшие за ним македонские цари, которые отличались необыкновенным к нам расположением. Так, напр., Птолемей Ш, прозванный Евергетом, после покорения всей Сирии, принес за одержание победы благодарственную жертву не египетским богам, но прибыл в Иерусалим и устроил там, по требованиям нашего ритуала, массу жертвоприношений Господу Богу с соответственными подарками (храму) за победу. Птолемей Филометор и супруга ^его Клеопатра 1 2 4 доверили управление всеми своими владениями иудеям. Главнокомандующими всех их войск были иудеи Оаия и Досифей •, над имейЦми ко1 Срв. Иуд. Древн. X VIII, I, где Иосиф Флавий также называет все еврейское вероучение философиею. Этот термин был вполне доступен грекам, для которых писал Иосиф. Ему наследовал Птолемей III Евергет (т. ф. Благодетель), прозванный так потому, что во время своего победоноснаго похода в Азию, откуда он в 143 г. возвратился с богатою добычею в Египет, вернул идолов, отнятых некогда персами у египтян (И)ио(и- 8ис.Иосиф совершенно забывает о том, что уже Александр Македонский жертвовал Аммону-Ра в оазисе. Подобным поклонением иностранному божеству завоеватель нисколько не отрекался, по тогдашним понятиям, от своей веры. Срв. ПИ кн. Маккав. I, 9. Во всяком случае расположение Птолемея III к иудеям не подлежит сомнению. Так, напр., он отдал на откуп иекоему Иосифу, еврею, все общественные поземельные налоги и пр. 1 Птолемей VI Филометор правил от 181 до 145. При нем Финикия и Палестина отошли к Сирии, которую еще в 208 году удалось отнять Антиоху, у его отца, знаменитаго Птолемея Епифана. Бежавшие от преследований Антиоха иудеи находили в Египте радушный прием.—Этот Птолемей VI был женат на родной сестре своей Клеопатре, известной под именем четвертой. Когда, благодаря римским интригам, Птолемею VI был дан в соправители жестокосердый брат его, Птолемей VII Фискон, то он вскоре должен был уступить ему первенство и бежать в Рим, где его поддержал сенат. После его смерти ему наследовал уже упомянутый брат его Птолемей VII Фискон (толстобрюхий), женившийся на Клеопатре IV. Срв. Ыигег, 1. с. 121, 633. Это вероятно Ония ГУ, основатель известнаго храма бл^з Гелиополя, \n\n \n85 торых глумится Анион, между тем как ему следовало бы удивляться их подвигам, не хулить их, а быть им признательным га спасение ими тоб самой Александрии, ^за^гражданина которой он выдает себя. Именно, когда они (александрийцы) вели войну с царицею Клеопатрою и подвергались опасности быть стертыми с лица земли, эти-то заключили мир и тем положили конец междоусобицам. „После же этого, —говорит он, —Ония повел к городу небольшое войско в то время, как там находился римский легат Ферм 4>. Я назвал бы этот его поступок совершенно уместным и вполне похвальным, потому что Птолемей Фискон выступил после смерти брата своего, Птолемея Филоиетора, из Кирены с целью свергнуть с престола царицу Клеопатру и сыновей царя, чтобы самому овладеть затем незаконным образом царством. В виду именно этого Ония, заступаясь за Клеопатру, и объявил ему войну, не; изменив своей верности, косын первосвященника Онии III. Досиффй в других местах более не упоминается. Может быть, это один из тех воинов, имена которых встречаются во II кн. Маккав. XII, 19, 35.—Насмешку Апиона над Онифю следует конечно понимать в в том смысле, что Апион производил (совершенно неправильно) это имя от греческаго слова оиос—осел. Между тем оно происходит от хамитскаго Оп, как по египетски назывался Гелиополь. Срв. I. М йикг, 1. С. р. 249. 1 НеггИеИ, 6е$сЬ. Изгаеиз, II 443. полагает, что александрийцы возстали против Клеопатры ИУ после бегства в 162 г. Птолемея УИ в Рим. 3 Указание на междоусобицы подтверждает вышецитированноф предположение Герцфелъда о возстании александрийцев против Клеопатры. 1 Это упоминаемый Поливием (Гга&т. Ии. XXXIII, 5) в числе посланных Римом в Египет для возстановления там порядка Люций Ферм, Срв. Неия/еЫ, 1. с. И, 433 прим. 3. Птолемей УИИ Фискон (толстобрюхий), известный также под именем Евергета II, правил Египтом от 145 до 117 г. Брата своего, Птолемея Филометора, он, как мы видели выше, всякими интригами лишил власти, затем, по требованию Рима, уступил ему Киренаику и, когда тот пал вблизи Антиохии в войне с сирийцами, быстро захватил весь Египет. Клеопатру ИУ он сначала лишил власти, но потом женился на ней и даже распорядился о том, чтобы она, после его смерти, сделалась его преемницею. За жестокое управление страною Птолемей УИИ должен был на некоторое время удалиться иэ Египта на остров Кипр. Несмотря на свою кровожадность и распутство, он однако охотно занимался учеными изследованиями, особенно в области греческой археологии. • Отсюда и до начала девятой главы сохранился лишь текст латинскаго перевода. \n\n \n8 6 торую выказывал раньше, во время их обладания престолом, я в критическую минуту. Впрочем Господь Бог сам очевидным образом подтвердил всю правоту его образа действий: когда Птолемей Фискон собирался ера- зиться с войском Онии, то велел схватить всех живших в городе иудеев с детьми и женами и, связав их, бросить на растоптание под ноги слонам, нарочно с этою целью опьяненным. Слупилось однако как раз противоположное тому, чего он ожидал: слоны, не обратив на брошенных им иудеев никакого внимания, накинулись на приближенных царя и многих из них умертвили. Кроме того, после этого Птолемею представилось также страшное видение, которое запретило ему вредить тем людям. И в виду того, что любимейшая наложница его (одни называют ее Итакой, другие Ириной)1 2 3 4 5 умоляла его не совершать безбожий, он уступил и раскаялся в том, что уже совершил, и в том, что еще собирался сделать. Вследствие этого, александрийские иудеи, как известно, вполне основательно празднуют тот день, в который они удостоились очевидной Божьей помощи в. Хулящий же решительно всех и вся Анион посмел укорять евреев даже за то, что они вели войну с Фисконом, тогда как ему следовало бы отозваться об этом с похвалою. Он упоминает также о последней александрийской царице Клеопатре 7, делая как бы нас ответственными за ея к нам нерас1 Т. е. когда Птолемей VI Филометор и Клеопатра единолично правили Египтом. Совместность такого правления часто цитируется Ливием (37, 3, 9; 45, 13, 7: Ие^аии а Иоиешаео ее Сиеораига, ге§иЬпз Ае$ур1и; ге^иеиз Ае- Риоиетаео Сиеораихаедие). Срв. МШИег, 1. с. р. 250 2 О тпез «Тшиаеоз ип сииише розиш еис. можно понимать или так, что остальные иудеи не пользовались правом гражданства, или же, что гражданам противополагаются александрийские воины Онии IV. 3 По III кн. Маккав. гл. V. и VI эта жестокость приписывается не Птолемею VII, а Птолемею IV Трифону. Очень вероятно, что мы имеем здесь ошибку Иосифа Флавия. Срв. НеггИеМ, 1. с.Однако МШИег, 1. с. р. 250 склонен верить скорее Иосифу Флавию, чем автору книги Маккавеев. Т. е. иудеям. 6 Об этой личности больше ничего неизвестно. при Птолемее IV этого праздника, длившагося дней (от Пахона до Эпифи, апрель—июнь). МШИег, I. с. р. 251 приводит с этим в связь вакхическия празднества александрийцев при Птолемее IV Филопаторе. 7 Это знаменитая Клеопатра, дочь Птоломея XI, Авлфта, правившая \n\n \n87 положение, а не считая более правильных обвинить ту, которая была преисполнена всяких несправедливостей и злодеяний как по отношению в своии родственниках, так и относительно своих хужей, даже любивших ее, так наконец и по отношению во всех рихлянах вообще, и в частности в ихператоран, своии благодетелях. Ведь она убила нисколько ей не опасную сестру свою Арсиною, коварных образох погубила брата своего и ограбила родных богов и гробницы своих предков. Получив престол от перваго Цезаря х, она тех не хенеф решилась возхутиться против его сына и преемника; совратив своих кокетством Антония, она сделала из него врага отечества и заставила его изменить друзьях; одних она, совершенно обезумев, лишила царскаго достоинства, других побуждала в злодеяниях. Но стоит ли еще говорить об этох, когда она, покинув в морском сражении его 4, т. е. мужа и отца детей своих, тех самых побудила его бросить войско и, отказавшись от власти, последовать за нею? А когда Александрия в последний раз была завоевана Цезарем, эта женщина дошла до того, что сочла единственно возможным средством к своему спасению, если она собственноручно поможет ему в избиении иудеев. Так жестока и вероломна была она ко всех! Неужели ты предполагаешь, что нам следует гордиться тех, что—как говорит Анионъ— во время голода у иудеев нет хлеба на столе? 6 Конечно, та получила Египтом от до г. до Р. Хр., любовница Цезаря и Антония. О ней см. Древн. ХУ, 4, Био Сазз. ХИЛИ, 34 и РИиИагсЬ. Апиоп. ХХУ—XXIX. будучи очарован ея красотою и любезностью, уступил ей Египет. Риии. Саез. 9. Октавиан Август должен был бороться с Клеопатрою, в виду ея союза с Антонием, заключеннаго против него. 2 Когда Антоний привлек ее к ответственности за поддержку, оказанную Кассию, она предстала пред суровым римлянином в костюме Венеры и тем не только вполне склонила его в свою пользу, но и сделала его своим рабом. Срв. Иуд. Древн. ХУ, 4. 3 В известной битве при Акциуме, в г. до Р. Хр. Т. е. Антония. Впрочем у Клеопатры был также сын от Юлия Цезаря, Цфзарион, который когда-то был назначен отцом ея соправителем. Впоследствии Клеопатра, из за этого именно Цезариона, временно была лишена власти возмутившимися ея поведением римлянами. ‘ История не передает об этом никаких подробностей, хотя мы и располагаем целым сочинением об александрийской войне, которое приписывается самому Юлию Цезарю ССоттепиагии сие Ъеиио АИехагкигиииоЛ Отсутствие связи с текстом заставляет предполагать, что все это пред \n\n \n88 должное возмездие; мы же можем сослаться, как на самое веское доказательство нашей верности, на Цезаря, которой; мы оказали помощь в борьбе его с египтянами, а также на сенатския постановления и на послания Цезаря Августа, в которых восхваляются наши заслуги. Апиону следовало ознакомиться с этими посланиями и изучать всевозможныя, выставленныя при Александре и всеми Птолемеями свидетельства, равно как послания сенатския и декреты величайших римских императоровъ Если же Германик не мог раздатьхлеб всем жителям Александрии, то это (лишь) доказательство безплодия и недорода, но отнюдь не улика против иудеев. Ведь известно, какого мнения все императоры об александрийских иудеях, но тем не менее и последние лишились, как и все прочие жители Александрии, хлеба 8. Впрочем они оставили им высокия должности, некогда предоставленныя им царями, как напр. надзор за рекою и всеми гарнизонами, нисколько не считая их недостойными таких должностей.

1Далее Анион задает следующий вопрос: почему же, если они граждане, они не почитают тех же самых богов, что и александрийцы? Ба это я ему отвечу: почему же вы, раз вы египтяне, постоянно и непримиримо враждуете между собою изъ-за религиозных вопросов? 1 2 3 4. ложение стоит не на своем месте, а должно быть помещено ниже, поближе к сообщению о Германике. В виду того, что это место имеется лишь в латинской версии, такое предположение особенно вероятно. 1 Юлий Цезарь был благодарен евреям за поддержку, оказанную ему при покорении Египта во время так наз. александрийской войны. Идумейский царь Антипатр включил в число посланных на помощь Цезарю Митридатом войск около 3000 евреев. Срв. Иуд. война, I, 9, 3 и Древн. ХИУ, 8—10. За эту помощь Юлий Цезарь разрешил евреям возстановить стены Иерусалима. Октавиан также дружелюбно относился к иудеям, нередко посылал дары в иерусалимский храм и подтвердил старыя привиллегии александрийских евреев. Срв. Древн. XIX, 5. 2 Знаменитый племянник императора Тиверия. В г. по Р. Хр. он посетил Египет, ознакомился с его достопримечательностями и, заинтересовавшись бытом, сделал крупныя нововведения в администрации страны. Срав. Тасии. Апп. II, 59—61. 3 Латинский текст здесь крайне неясен. Может быть, судя по дальнейшему, следует понимать это место в в том смысле, что у евреев были отняты места по администрации продовольственною частью. Выше мы уже видели, что Птолемей Филометор предоставил им все наиболее серьезныя и ответственныя должности в стране. О разногласиях египтян в религиозных вопросах срв. Негоси. II 42, 8ИаЬ. XVII, 1. «Иииепаи. 8а1. XV, 33 з^^. и Аеииап. Н. А. XI 27, где раз- \n\n \n89 И разве мы все вф называем вас египтянами, или вообще нф считаем людьми за то, что вы поклоняетесь животным, — что однако противно человеческой природе, —ходите за ними и с большою старательностью кормите и содержите их, тогда как наш народ является единым и потому всегда неизменным Р1 А раз у вас, египтян, царствует такое разногласие во взглядах, то чего удивляешься ты тому, что прибывшие из разных местностей в Александрию люди остаются верны тем законам, которые в древности и были ин на то даны? Впрочем, он выставляет нас также виновниками возмущений. И хотя бы зто обвинение было обосновано относительно александрийских евреев, на каком основании обвиняет он нас, живущих в других местностях в общепризнанном согласии? Далее, всякий скорее сочтет александрийских граждан, подобных Аниону, виновниками смут. Ибо пока греки и македоняне владели этим городомъ 1 2 3, они не возбуждали против нас никаких гонений, напротив, свободно допускали отправление издревле установленных культов. Но когда, вследствие смутных времен, между александрийцами увеличилось число египтян, то прибавилось и это явление. Между тем как наше племя оставалось постоянно чистым, те, отнюдь не обладая выдержкою македонян и благоразумием греков, но очевидно присвоив себе все дурныя египетския привычки и в в том числе старинную к нам вражду, сами стали виновниками такого непорядка. То обвинение, что они выставляют против нас, падает на них же, так как Весьма многие из них, незаконными путями добившись гражданства в этом городе 5, называют иностранцами тех, кто, как изсказывается о том, что каждая египетская область имела своих собственных излюбленных богов. Плутарх (сие Ивисие, с. 72) разсказывает даже о кровопролитных стычках по этому поводу. 1 Иосиф указывает здесь на необходимость признания идеи равенства между всеми людьми, независимо от их религиозных убеждений. ним прибавились иудеи, а впоследствии также в большом числе египтяне. Во времена Юлия Цезаря город имел уже население в 500000 человек. 3 Здесь имеются в виду внутренния неурядицы при последних Птолемеях. Многие египтяне искали защиты в безопасной Александрии. 1 Указание на старинную вражду египтян къгщссосам, которых Манефон отождествляет, как мы видели выше, с евреями. • Тут прямое указание на то, что Анион незаконным образом при- \n\n \n90 вестно, вполне по праву пользуется этик преимуществом. Ведь никто из царей, равно как ни один из теперешних императоров, не даровал египтянам прав гражданства, тогда как нам открыл доступ в страну Александр, цари расширили наши права, а римляне оказали нам честь постоянной охраны последних 1. Анион однако осмеливается оспаривать эти права на том основании, что мы - де не воздвигаем статуй императорам (как будто те этого сами не знают, а нуждаются в защите со стороны Аниона), тогда как ему скорее следовало бы преклоняться перед великодушием и лойяльностью римлян, не заставляющих покоренных нарушать родныя установления и удовлетворяющихся поклонением (в таком виде), в каком это допускается религиозными законами подчиненных. Они нисколько не дорожат тем почитанием, которое является следствием необходимости и насилия. Конечно, у греков и некоторых других воздвигать статуи считается прекрасным, они находят удовольствие в рисованных изображениях своих предков, жен и детей, а некоторые составляют коллекции портретов лиц, с которыми они не имеют ничего общаго, и даже своих особенно усердных слуг 1 3. Есть ли в таком случае что либо удивительное в том, что они воздают такую же честь своим правителям и властелинам? Между тем наш законодатель запретил делать изображения не потому, что, не предвидя будущаго могущества римлян, не считал нужным относиться к ним с уважением, но оттого, что не видел в этом никакой пользы ни для людей, ни для Бога 4. К тому же, если он считал недостойными изображения существа одушевленныя, то конечно тем своил себе это право, потому что Иосиф здесь очевидно намекает на своего противника. На это уклонение евреев от общеустановившагося обычая указывает также Тацит (Низиог. У, 5). Особенно враждебно относились евреи к изображениям императоров на военных значках. Срв. Древности, ХУ, 8; ХУИ, 6; ХИП, 3; ХУИ, 5; ХУИИ 6; Иуд. война, I, 33, 2, 3; II, 9, 2. 8 Статуи и бюсты воздвигались уже в глубокой древности победителям на олимпийских играх. С течением времени портреты появляются на монетах, камеях и геммах. У римлян уже в глубокой древности делались т. маз. ита&ипез таиогшп, восковыя маски, помещавшияся в атриуме дома. Существовало целое Лпз итадипшп, которое распространялось лишь на тех, предки которых занимали какое-либо курульное достоинство. Срв. Риип. ХХХУ, 2. 2, а также О. Мйиифг, АгсЬйоИ. <Иег Кппзи, § 420. Впрочем, постановление это строго исполнялось только фарисеями. В Древност. X II, 4, ХУ, 2 н XIX, 9 находим указания на противоположное. \n\n \n91 <5олеф безтелесное Божество. Ворочен, он не препятствовал почитать после Бога достойных людей иныи способом, каковым мы и почитаем как императоров, так и народ римский. Ведь мы1 постоянно устраиваем за них жертвоприношения и притом не только ежедневно на общественный счет всех евреев, но равным образом воздаем императорам ту особенную честь, которой мы не оказывали никому; даже за родных детей своих мы не делаем этого на общественныя суммы. Итак, пусть послужит здесь приведенное вообще ответом Аниону на все, сказанное им относительно Александрии.

1Удивляюсь я также людям, побудившим его к таким выходкам, именно Посидонию и Аполлонию Молону, которые тоже обвиняют нас в том, что мы не покланяемся божествам, почитаемым другими 1 2 4 5. Сочиняя в одинаковой степени лживо на наш храм несправедливые наветы, они однако не считают такого поступка недобросовестным, между тем как малейшая ложь, а тем более о столь знаменитом, отличающемся такою необыкновенною святостью храме, признается у образованных людей величайшею гнусностью В этомъ-то святилище — осмелился заявить Апионъ—евреи поместили ослиную голову, воздавали ей почести и удостоивали самаго торжественнаго богослужения. При этом он уверяет, что та голова пропала во время разграбления храма Антио1 По Иуд. войн., И, 10, 4, даже два раза в день. 2 По Талмуду (срв. Яирзег, 1. с. 112) первыя жертвоприношения впродолжение семидневных праздников Кущей приносились за семьдесят народов, населявших, по представлению древних, землю. Жертвоприношения в честь Птолемея Филадельфа, Пт. Никатора, Калигулу упоминаются в Иуд. Древн.и Иуд- войне И, 10, 4. Срв. также I кн. Маккав. VII, 33. О молитвах за здравие города Вавилона упоминает Иеремия (XXIX, 7), 8а Кира Эздра, (VI, 10) и т. п. 8 За своих родственников каждый мог устраивать жертвоприношения на собственный счет. 4 Об этих писателях см. введение, стр. XVII и XVIII. Апион безспорно пользовался их сочинениями, особенно трудами Аполлония Молона, в виду чего вторая книга Иосифа Флавия Сопига Ариопет главным образом и направлена против него. Интересным дополнением к сказанному в „введении" о юдофобии Посидония может служить гипотеза I. Мюллера (1. с. р. 259), что Посидоний вследствие близости к Помпею, не отличавшемуся, как известно, особенною гуманностью, был ненавистником евреев. 5 В тексте сказано „свободных". Известно, впрочем, что образование было в древности лишь уделом лид, пользовавшихся политическим полноправием. \n\n \n92 хом Епифаном, так как нашли, что она сделана из золота и стоит огромных денег. На это я отвечу, во первых, что ему, египтянину, никоим образом не следовало обвинять нас, даже если бы что либо подобное у нас и существовало: ведь осел отнюдь не хуже ихневмонов, козлов и других животных, почитаемых ими за божества. Во вторых: как не заметил он, что сами факты изобличают его в неправдоподобнейшей лжи? Ведь мы постоянно руководствуемся одними и теми же законами, которым остаемся неизменно верны, и когда наш город постигли, на подобие других, многоразличныя невзгоды, т. е. Пий, 1 2 3 Помпей Великий и Лициний Красс 5, а в самое новейшее время Интерфспо возникновение такого историческаго сообщения. Впервыф оно высказывается Посидонием, за ним оно повторяется Аполлонием Молоном, Юстином, Анионом, Плутархом, Диодором Сицилийским, Тацитом (Ниви, У, 3, 4) и некиим Демокритом (у Свиды). I. Мйииег, 1. р. п. 258—259 дает прекрасное объяснение этого приписываемаго евреям ослинаго культа, указывая на связь этого предания с отождествлением Манефоном (и впоследствии Посидонием) иудеев и гиксосов. В своем сочинении о Семитах (Ветииеп ИУ, ' 7, 14, 16; срв. Р го ^гатт йЪег сиие Нукзоз, р. 20 и след.) он сообщает, что осел был первым атгрибутом главнаго божества гиксосов и пользовался большим почетом у последних (чего нельзя сказать об евреях, так, как по Исход. X III, 13 и ХХХИУ, 20, осел считается животным нечистым). Связь гиксосов с евреями, бога Тифона и осла нашла себе яркую иллюстрацию в сообщенном Плутархом (сие Изибе еи Озиг. 31, срв. Таси. Низи. У, 4) предании, по которому Тифон, пространствовав на после семь дней по пустыне, производит на свет Иерусалим и Иудея.— Впоследствии ослиный культ был приписан язычниками даже христианству. Срв. Тегиииииап. арои. с. 16, МипиШиа Ееиих, IX, 14: СЬгизИиайи иепегапииг сарии азипи.—По сообщению Диодора Сицилийскаго XXXIV Ига^т. 1, Антиох Великий находит в иерусалимском храме каменное изваяние бородатаго человека, сидящаго верхом на после, и принимает его за изображение Моисея. 3 На счет этого имени издатели текста расходятся. Так напр., Шеве полагает, что это Антиох II Благочестивый (сиииз, $еб$, прозванный так милетцами в благодарность за освобождение их от тиранна Тимарха. Арриап 8уг. 65. Древн. XII, 3 и 5). Впрочем, нигде не упоминается о покорении им Иерусалима. Его расположение к евреям даже особенно подчеркивается в цитированном месте Иуд. Древн. вероятно, издал свои памфлеты против евреев. 5 Один из участников перваго триумвирата. В 54—53 гг. он был наместником Сирии и при этом случае жестоко разграбил иерусалимский храм. Срв. Иуд. войну I, 8, 8 и Древности, ХИУ, 7. \n\n \n93 Цфзарь Тит после победоносных войн овладели нашим храмом, то не нашли там ничего подобнаго, кроме чистейшаго благочестия, чего относительно других (храмов) нам утверждать не приходится. Впрочем, Антиох совершил упомянутое разграбление храма без всякаго повода, побуждаемый к тому просто недостатком денежных средств. Не будучи нашим врагом, он тем не менее напал на нас, своих союзников н друзей, но не нашел там ничего достойнаго осмеяния, о чем свидетельствует масса почтенных писателей: каппадокиец Страбон, Николай Дамаскин, Тимаген, летописец Кастор и Аполлодор 1 2 3. Все они утверждают, что Антиох нарушил договор свой с иудеями 4 7 8 я разграбил храм, полный золоиа и серебра. Конечно, все это Апиону следовало принять во внимание, если только у него не сердце осла и безстыдство собаки, которую сами они боготворят §. Помимо этого у него не было причин ко лжи. Мы ведь не воздаем ослам почестей и не Тит окончательно завладел имуществом храма в г. по Р. Хр. Утварь даже изображена на его триумфальной арке в Риме. 2 Деньги понадобились Антиоху Епифану в его борьбе с Египтом. Не взирая на дружественныя отношения к иудеям, не взирая на блестящий прием, оказанный ему в 172 г. в Иерусалиме, он в критическую минуту все-таки не постеснялся воспользоваться крупными сокровищами храма. 8 Поливий (214—122 г. до Р. Хр.) знаменитый автор к сожалению лишь в отрывках дошедшей до нас всеобщей истории в книгах. Срв. его книгу ХХУИ, 10. — Страбон — известный географ и автор недошедшей до нас истории (66 г. до Р. Х р.—24 г. по Р. Хр.). Иосиф Флавий очень часто ссылается на него в своих „Древностяхъ (XIII, 10, 11; XIV, 3, 4, 6, 7 и т. д.).—Николай Дамаскин жил во времена императора Августа и был близким человеком в доме Ирода Великаго, должность историографа котораго он занимал. Часто цитируемый Иосифом труд его из 144 книг дошел до нас лишь в отрывках.—Тимагена Иосиф Флавий знал лишь. по цитатам у Страбона. Он был родом из Александрии, попал рабом к Судле и написал много исторических сочинений. За дерзкую выходку император Август запретил ему вход во дворец, после чего Тимаген публично сжег историю правления Августа. 8епес. ер. 91; <1е ига III, 23— О летописце Касторе см. выше стр. 45, прим. 1.— Аполлодор афинский жил около 140 г. до Р. Хр. и был весьма плодовитым писателем, особенно в области грамматики. К сожалению, очень распространенное в древности сочинение его „Хроника (хронологическое обозрение всемирной истории) в стихах утрачено. Срв. Иуд. Дрфвн. XII, 5. 8 Уже во времена Гомера безстыдство собаки вошло в пословицу (Илиада, I, 159; VI, 344, VIII, 299 и др.). \n\n \n94 считаем их всесильными, как однако поступают египтяне с крокодилами и змеями, полагая, что счастливы и особенно угодны богу те, кто подвергается ужалению или похищается крокодилами. У нас же ослы играют ту же роль, что и у других разумных людей, —именно они носят навьюченную на них ношу. А так как они употребляются при полевых работах и вообще в сельском хозяйстве, то, если случается, что они при молотьбе начнут есть или выходить из установленнаго круга, получащт изрядное количество побоев. Но раз Анион все терпит неудачи во всех своих против нас обвинениях, то он, значит, или был слишком невежествен, чтобы удачно лгать, или же, даже исходя иервоначально из фактов, не умел доводить дело до конца.

1Он привел также другую, полную хулы на нас басню о греках, басню, о которой достаточно будет сказать предварительно, что тем, кто берет на себя смелость разсуждать о религиозных вопросах? должно иметь в виду следующее: мевыпее осквернение заключается в посещении храма, чем в сочинительстве преступных речей относительно священнослужителей. Но те с большею готовностью взялись обелить царя—святотатца, чем дать правильныя и правдоподобныя сведения о наших (единоверцах) или о храме. Так, вапр., желая угодить Антиоху и прикрыть вероломство и святотатство, которое он, по недостатку денежных средств, позволил себе относительно нашего племени, они прибегли ко лжи, приписав нам вещи, совершить которыя мы будто бы собирались впоследствии. Таким образом Анион стал глашатаем других и сказал, что Антиох нашелъ-де в храме ложе, на котором лежал какой-то человек. Перед ним помещался стол, уставленный всевозможными изысканными и редкими яствами. Изумился этому царь. При входе последняго, незнакомец пал перед ним ниц, как перед освободителем и заступником, и протягивая руки, стал у ног его молить об освобождении; и когда царь велел довериться ему, и разсказать, кто он такой, почему находится О культе собак (особенно в городе Кинополисе в Верхнем Египте) я змей срв. Аеииап. Н. А. XI, 27; Риии. <ие Изийф, с. 72; Иииепаи. 8а. ХУ, 8, Негой. II, 74. Т. е. если храм посещается иноверцем. 9 Анион и главным образом Посидоний и Аполлоний Молон. Антиоха Епифана, который позволил себе святотатство в иерусалимском храме. \n\n \n95 именно здесь и по какой причине тут стоят все эти блюда, тогда— уверяет Анионъ—тот человек с воплями и слезами разсказал о своем несчастий очень жалостную историю. Он сообщил, что он грек и что, проходя по стране с целью отыскать себе заработок, он внезапно был схвачен какими-то незнакомыми ему людьми, приведен к храму и там заперт, причем его здесь никто не навещал, хотя его и откармливают всевозможными яствами. Сначала такое неожиданное благополучие ему конечно было приятно и доставляло • удовольствие, но затем вызвало сперва подозрение, а потом и полное отупение; когда же он в конце концов разспросил являвшихся к нему слуг, то узнал о тайном иудейском обычае, в силу котораго его кормили. Именно, ему сообщили, что они ежегодно, в определенное время, поступают так: схватив какого-нибудь иностранца грека, они откармливают его впродолжениф года, а затем уводят его в какой-либо лес и там убивают по своему ритуалу. После этого они отведывают его внутренностей, приносят над убитым клятву быть во вражде с греками и затем бросают труп погибшаго в какую-нибудь яму. Далее Анион сообщает, будто тот сказал, что ему остается жить еще только несколько дней, и просил царя освободить его, из уважения к греческим богам, от ожидающих его страданий и тем разстроить коварные разсчеты иудеев на его кровь. Эта басня не только полна всевозможнаго скандала, 1 3 1 У Других писателей (Биобог. ХХХИУ, Гг. 1 и Таей, Низи. У, 5) сказано: „во вражде ко всем вообще людям". То же самое обвинение в ритуальном убийстве находим у Тацита в применении к христианам. Срв. Аппаи. ХУ, 44. Весь этот разсказ, прототип впоследствии столь частых гнусных обвинений евреев в ритуальном убийстве, был придуман либо Анионом, либо кем нибудь из александрийских греков. Последнее предположение становится особенно вероятным оттого, что в этой басне в качестве жертвы фигурирует именно грек, а не египтянин или кто-нибудь другой. Самаго серьезнаго внимания заслуживает то обстоятельство, что ни один из других писателей древности, враждебных евреям, не повторяет фго. I. Мииииег, 1. с. р. 263—265 указывает на возможность перенесения обычая праздновать так называемый Сакси^ т, е. оргиастическия празднества малоазийских арийцев (скифов или саков, лидийцев, армян и т. д.) в честь богини Анаитис с каннибалистическими пирами, на иудеев. Сообщаемыя Диодором Сицилийским (XXXIV, 1), Дионом Хризостомом ИУ, Бероссом у Афинфя (ХИУ, 639) подробности об откармливании этими арийцами своих жертв, заслуживают в данном случае самаго серьезнаго внимания. Срв. также Моиегз, ^Ьбпигиег I, 480 8^^. Нельзя, кроме того, забывать, что отцам \n\n \n96 но она дышит также самым жестоким цинизмом, причем она нисколько не оправдывает Антиоха от святотатства на что однако разсчитывали лица ради этого ее сочинившия: ведь вступая в храм, он но подозревал ничего подобнаго, но как они сами утверждаютъ нашел там все это совершенно неожиданно. Итак, чтобы ни утверждала изобильная ложь, которую распознать крайне легко из самой сути дела он во всяком случае был сознательно нечестив и безбожен. Общеизвестно, что (наше) законодательство различно относится не только в одним грекамъ но в гораздо большей степени в египтянам и многим другим (народностям) г. Каким иноземцам не приходится иногда путешествовать по нашей стране! Почему же в таком случае нам сговариваться постоянно именно против одних только греков и даже проливать кровь их? Каким наконец образом возможно чтобы на подобныя жертвоприношения собирались реш ительно все иудеи? Разве достаточно внутренностей одного человека для стольких тысяч народа, как утверждает однако Анион? И почему не назвал он того человека по имени, кто бы он ни был 2, или отчего царь не доставил его торжественным образом назад в его отечество, когда он таким поступком легко мог бы добиться репутации человека благочестиваго и особенно расположеннаго к грекам, и тем самым, при существовании такой ненависти в иудеям, снискать себе всеобщую симпатию? Но довольно и этого. Безумных людей следует убеждать ‘не разсуждениями а голыми фактами. Так, напр. все видевшие здание нашего храма знают его устройство а также знают его неизменную незапятнанность и святость. 1 церкви впродолжение многих веков приходилось защищать христианство от совершенно аналогичных обвинений язычников. Срв. Иизиип. Магиуг. арои. I. 26; II, 12; йиаи. 10. Шезе не без основания полагает, что текст Руфина сохранился здесь с пропуском. 8 И здесь Хиезе видит пропуск или искажение текста, что весьма вероятно, так как вся эта часть сохранилась лишь в латинском, притом крайне плохом, переводе и в таком виде не дает точнаго смысла. 8 Иосиф здесь для того так подробно описывает устройство иерусалимскаго храма, чтобы показать всю невозможность и противоречие с ритуальными установлениями иудеев нахождения внутри храма посторонняго человека, да еще вдобавок грека-язычнина. Такой факт осквернил бы святилище раз на всегда. С другой же стороны в четыре части храма был свободен доступ массе лиц, которых должен был бы видеть грек, если такой действительно был бы заключен в храме. \n\n \n97 Он был окружен со всех четырех сторон портиками, из которых каждый, сообразно постановлению, имел свою собственную стражу 1. В внешний (портик) доступ был свободен всем, даже чужеземцам; только менструирующих женщин туда не впускали. Во второй могли входить все иудеи с их женами, лишь бы оне были ритуально вполне чисты; в третий допускались ритуально чистые иудеи мужского пола, в четвертый — лишь левиты в священническом одеянии, а в Святая Святых имели доступ одни только первосвященники в соответствующем облачении. Ритуал же был установлен во всех отношениях настолько точно, что были определены даже известные часы, в которые допускались в храм священнослужители; именно они должны были вступать в него для жертвоприношений рано утром, когда он отпирался, и вторично в полдень, пред его закрытием. Ероме того было запрещено вносить в храм какой бы то ни было сосуд 1 2; в нем помещались лишь жертвенник, стол, кадильница и светильник, как все это предписано законом. Далее, внутри храма не происходит никаких тайных богослужений, как не устраивается также никакой трапезы. Все, высказанное здесь мною, может быть засвидетельствовано массою народа и самыми очевидными фактами. И хотя существует четыре группы священнослужите1 Следующее, в связи с сообщениями Иосифа Флавия об устройстве храма иерусалимскаго в Иуд. Войне, V, 5, в Древност. ХУ, 11, а также данныя по тому же вопросу в Талмуде (Мишна, тракт. Миддот) служат единственными источниками о храме, воздвигнутом Иродом Великим около г. до. Р. Хр.—Упоминаемые здесь портики тянулись вдоль капитальных с амбразурами стен, которыми была защищена вся площадь занимаемая храмом и окружавшими его дворами. Самый обширный и красивый, состоявший из 162 расположенных четырьмя рядами мраморных колонн коринфскаго стиля, украшенный ценным мозаичным полом и чудными резными потолками из кипарисоваго дерева, был южный портик. Внутренний двор, распадавшийся на три отдела, отделялся от перваго внешняго, доступнаго даже язычникам, опять таки стенами, к которым вела особая терасса (Ь'п) с северной, восточной и южной стороны (Срв. тракт. Миддот, 2, 3. Вход к отдельным воротам приходился опять таки пятью ступенями выше этой терассы, причем здесь была устроена еще невысокая каменная стена (тлю) с надписями на греческом и латинском языке о недозволенности не-евреям входа во внутренний двор. Обо всех этих подробностях срв. 'ИИ. Хотиаск, 1. с. р. 74—83, где находится также снимок с такой надписи. 2 Кроме сейчас же упоминаемых предметов, необходимых в ритуале. \n\n \n98 лей, из которых каждая состоит более чем из пяти тысяч человек, однако служба отправляется ими по очереди, в определенное время: когда окончат одни, на смену им для жертвоприношений являются другие и в полудню собравшиеся в храме принимают от своих предшественников ключи и все священные сосуды по счету, причем в храм не вносится ничего, что может иметь какое-либо отношение в еде или питью. Равным образом приступать с таковым к жертвеннику запрещено, за исключением предметов, предназначенных в жертву 8. (На основании всего вышеизложеннаго) что нам сказать об Анионе, как не то, что он, ни с чем сюда относящимся не познакомившись, дал самыя невероятныя сведения? Но ведь это гнусно: грамматик тут показал, что у него нет точнаго знания истории. Будучи знаком с богослужением в нашем храме, он тем не менее совершенно упустил его из виду, а всю историю с захватом грека, его необычайным откармливанием, с перечислением всевозможных изобильнейших яств и с слугами, которые входят в такое место, куда даже знатнейшим иудеям, если они не священнослужители, вход запрещен, он прямо-таки выдумал. Ну, а это уже самая гадкая недобросовестность и умышленная ложь, имеющая целью ввести в заблуждение тех, кто не захочет познать истину. Разными такими и подобными вышеописанным гнусностями и гадостями пытаются нас дискредитировать.

1Далее, прикидываясь человеком крайне набожным, он глумится (над нами), прибавляя к своей басне еще следующую чепуху 1 3 4. По его словам, тот 5 6 разсказал, что раз, во время войны иудеев с иду- Некоторые издатели считают здесь текст неполным, так что следовало бы читать „двадцать четыре41. Срв. ВсЬшег, 1. с. II, ;184 и ИГ. АГогоаск, 1. с. II р. 113 апп., которые основываются на Древност. VII, 14 и главным образом на I Паралип. 24, 7 — 18. По 2ирзег’у (1. с. р. 121) с Эздрою и Нефмиею вернулось в Иерусалим из Вавилона только четыре семейства (состоявших из 4289 человек) священнослужителей, которые по жребию разделялись на смены. Особенно в субботы, когда одна смена заканчивала службу утренними жертвоприношениями, а вечерняя начинала службу после полудня. 3 Тут имеются в виду главным образом так называемые хлебы предложения, поступавшие в распоряжение священнослужителей. 1 Вместо принятаго нами по Фробену и Мюллеру чтения ипапиа Гасиа, у №езе находится слово Мпазфат, не дающее никакого смысла. 6 Найденный, по словам Апиояа, Антиохом Епифаном грек в иерусалимском храме. \n\n \n99 меянами 1, некий человек по имени Завидон, почитатель бога Аполлона, явился к иудеям из идумейскаго города Дора 1 2 и обещал привести им дорийскаго бога Аполлона 8. При этом он якобы присовокупил, что бог явится к нашему храму, если только все (иудеи) соберутся туда. Этому поверила вся иудейская масса. Между тем Завидон устроил деревянное сооружение с тремя рядами ламп, влез в него и стал в нем расхаживать взад и вперед, так что народу, стоявшему вдали, казалось, будто звезды по земле 4 6 совершают свой путь. И в то самое время, как иудеи, пораженные невиданным зрелищем явления божества, молча стояли в отдалении, Завидон преспокойно вошел в храм, сорвал золотую ослиную голову — так игриво изображено все дело—и поскорее убежал назад в Дор. Ну, теперь и мы спросим, не нагружает ли здесь Апион слишком сильно осла, т. е. самого себя, взваливая сам на себя обвинение в глупой, лживой болтовне? Ведь он пишет о местностях вовсе несуществующих и по невежеству путает города: Идумея — страна, граничащая с нами со стороны Газы 4, причем в ней нет никакого города Дора. Так между тем называется город финикийский у горы Кармеля, но он не может иметь ничего общаго с пустою болтовнею Апиона уже потому, что находится в разстоянии четырех дней пути от Идумеив. И как же он может обвинять О крайне частых войнах идумеян с иудеями срв. ЛИ. Оезепииз, Бег РгорЬеИ Иезаиаз, Еипиеии р. XXXIV. Окончательное покорение Идумеи произошло около 129 г. до Р. Хр. при Иоанне Гиркане. Срв. I кн. Маккав. V, 3, 65; II кн. Маккав.Об этой личности больше ничего не известно. 2 Дор (ип, чк7) в древности был резиденциею хананейских царей (срв. Иис. Нав.Полное его имя Парко Бог. По Иуд. Древн. XIII, 6, 7 и Иуд. войне I, 2, 2, он входил в состав области колена Манасифва. Раньше же принадлежал он к Финикии. Антиох Сидет (срв. I кн. Маккав. XV, 10 и сл.) однажды осаждал Дор. Дагона или Марнаса. Срв. А. Неппескег, Бие Ркииизи&ег, рр. 33—38. Н иЫ ^ Бие РкиИизШег, 58, 77 здд. Моиегз, Ркбпигиег, I, 366 здд. С этого места опять идет греческий текст без перерывов до конца сочинения. 8 Один из пяти главных городов земли Филистимлян, к юго-западу от Иерусалима, следовательно в совершенно противоположной стороне чем Дор. О Газе см. подробнейшия сведения у Неппескег’а, 1. с. р. 10—13. 6 Некоторые издатели, и в в том числе Йизе, руководствуясь ошибочным \n\n \n100 нас еще и в том, что мы не имеем общих с другими народами богов, если наши предки столь легко поверили тому, что к ним явился Аполлон, и если они были вполне убеждены в том, что видели его разгуливающим по земле в обществе звезд? Очевидно — они, которые так часто устраивали красивыя иллюминации, никогда раньше в глаза не видали ламп, и конечно тому, пока он шел по стране 8, не попалась на встречу ни одна душа из стольких тысяч (жителей). Равным образом, несмотря на тогдашнее военное- положение 4, он нашел стены свободными от стражи. Не говоря уже обо всем прочем, (скажу лишь одно): врата храма имели локтей в вышину, 20 в ширину и были совершенно покрыты кованым золотом. Для запирания их требовалось ежедневно не менее двухсот человек 6, а оставлять их открытыми было запрещено. Однако по его мнению, тот иллюминатор открыл их без затруднения, неся вдобавок ослиную голову. И что же? разве он принес ее нам назад? или Апион получил и привез нам ее обратно, для того чтобы Антиох мог ее найти и доставить тем самым Аниону материал для вторичной выдумки? текстом Руфина, читают „Иудеи“, что здесь однако не годится. Срв. <1. МШ- 1ег4 1. с. р. 272. 1 В чем, однако, Апион выше (И, гл. 6) упорно обвинял иудеев. 2 Здесь вероятно, имеется в виду праздник Ханука, учрежденный кизлева 164 г. до Р. Хр. в воспоминание о победе Иуды Маккавея над Лисием и об очищении оскверненнаго храма. Праздник этот сопровождается до сих пор зажиганием свечей, а в древности семидневною иллюминациею. Срв. I кн. Мак. IV, 52 — 59. Иуд, Др. XII, 7 и Талм. тр. Саббат л. 21 в. 4 Дело осложнялось тем, что в то время Иудея как раз опять вела войну с Идумеею. 5 0 разных в атах иерусалимскаго храиа срв. 2ирзег, 1. с. р. 124 8^^. и особенно ЛИ. Хо\иаск, 1. с. II, р. 78—80.—Вопрос о высоте ворот самим Иосифом Флавием решается различно, срв. напр. Иуд. Война V, 5, 3. И относительно локтей вышины мнения расходятся4 в виду испорченности текста. Срв. I. МШИег, 1. с. р. 273. Золотыми и серебряными коваными листами были покрыты лишь врата северныя и южныя, а на восточной стороне храма находились т. наз. Никаноровы ворота из драгоценной коринфской бронзы. См. тр. Миддот II, 3. Срв. ЛИ. Хотиаск, 1. с. 6 В Иуд. Войне, VI, 5, 3 (стр. 472, русск. изд.) говорится лишь о чел. Однако 2лрзег прав, указывая, что здесь 200 чел. запирали все ворот храма. 7 т. е. Аниона. 8 Завидон. \n\n \n101

1Одинаково гнусно лжет он, уверяя, будто мы клянемся Господом Богом, сотворившим небо, землю и море, быть в веяной вражде ко всякому иноземцу, особенно же в грекам. Уж если лгать, то ему следовало бы сказать, (что мы враждебно относимся) во всем иноземцам, особенно же в египтянам. Тогда он согласовал бы сообщения свои о присяге с своими предшествующими измышлениями, так как наши предки ведь были изгнаны своими сородичами, египтянами, да еще вдобавок не за какую либо преступность, а по несчастной случайности. Разница между нами и греками гораздо скорее местная, чем касающаяся обычаев; поэтому у нас не может быть ни малейшей вражды к ним или нерасположения Напротив, многие из них охотно приняли наше вероучение, некоторые остались верны ему, но есть и такие, которые, не выдержав его ограничений, вновь отпали. Но никогда ни один из этих людей не говорил, будто слышал о такой нашей клятве. Слышал, видно, один только Анион, что впрочем и не удивительно, так как он сам сочинил ее.

1Равным образом и относительно того, о чем теперь будет речь, приходится крайне удивляться глубокой мудрости Апиона; именно доказательством того, будто у нас нет справедливых законов и будто мы не покланяемся, как бы следовало, Богу, служит по его мнению тот факт, что мы постоянно находимся в рабстве то у одного, то у другого народа и испытываем с нашим городом многоразличныя несчастия 3. Сами-то александрийцы, видно, всегда владели могущественнейшим городом, а не привыкли быть в рабстве у римлян 8! Конечно, иной и отказался бы от такого великодушия последних 4. Нет чело- 1 2 3 1 Нельзя однако упускать из вида, что при Селевкидах иудеи действительно находились в крайне враждебных отношениях ко всему греческому и особенно к самим грекам.—Об еврейской присяге особенно интересна статья Гретца, МопаиззсЬгШ Г. ОезсЬ. и. \Уизз. 1872, р. 193 и след. 2 Следует вспомнить о нашествиях Навуходоноссора, Птолемея Лага, Антиоха Великаго, Антиоха Епифана, Помпея, Ирода Великаго, Тита. 3 Представление о том, что человек, находящийся в рабстве, навлек на себя чемъ-либо гнев богов, было весьма распространено в древности (срв. Нотег, II. VI, 200). О рабстве евреев срв. Сисего (1е ргоу. сопзои. с. 5; рго Ёиассо с. 28. Слово „великодушие44 не употреблено здесь иронически. Что Иосиф Флавий действительно считал римлян истыми рыцарями, это явствует из многих мест его сочинения против Апиона. Срв. выше, гл. 4, 6 и ниже, гл. 11. \n\n \n102 века, который бы не был того мнения, что сообщенное Апионом могло бы постольку же удобно быть приложимо н к нему самому, поскольку к нам; ведь немногим народам выпадала на долю продолжительная гегемония (над другими): изменявшияся обстоятельства снова заставляли их подчиняться чужому владычеству и большинство племен часто бывало в подчинении у других. Конечно, только египтяне, благодаря, по их словам, тому обстоятельству, что боги бежалп к ним в страну и там спаслись, превратившись в животных \ одни пользовались несказанным счастиемъ—не служить никому из покорителей Азии или Европы, они, которые во все время своего существования не были свободны ни одного дня, а меньше всего при своих собственных правителях 2. Не стану позорить их (напоминанием того), как обходились с ними персы, не раз, но часто разрушавшие их города, разграблявшие их храмы, убивавшие их мнимых богов 3. Мне не приходится подражать невежеству Аниона, забывшаго совершенно о превратностях судьбы афинян и о неудачах лакедемонян, из которых последние всеми единогласно признаются за самых храбрых, а первые за самых благочестивых из всех греков. Я оставляю в стороне также царей, и притом знаменитых своим благочестием; каких превратностей в жизни своей не испытали они! (Стоит только вспомнить о Крезе) 1 2 3 4. Равным образом умолчу я и о пожаре афинскаго акрополя, о поджоге храмов: эфесскаго, дельфийскаго и тысяч других 5, и никто не подумал поставить это в укор потерпевшим, 1 По сообщениям Плутарха (сие Изисие, 72) египетские боги бежали от гнева Тифона на берега Нила и спаслись, превратясь в животных. Глубокосодержатфльный миф отмечает при этом два исключения: Юпитера и Эрота. Срв. Оии(и. МеиашогрЬ. У, 34 здд. 2 Сообщение Иосифа о том, будто египтяне ни одного дня не были свободны, конечно сильно преувеличено. До и после нашествия и правления гиксосов Египет долгое время (вплоть до завоевания страны Камбизом) был свободен, если понимать эту свободу в в том смысле, что он не находился под властью иноземных династий. 3 Персидские правители составляли ХХУИИ династию от Камбиза до Дария Нофа. Самыми жестокими царями были, кроме Камбиза, брат Ксеркса, Ахэмфн, Артаксеркс I и Дарий II Ноф. 1 У Хиезе эти слова поставлены в скобках, как подозрительная позднейшая вставка. О вообще благочестивом характере знаменитаго лидийскаго царя Креза срв. Негоси. I, 44 здд. Ктесий также сообщает о четырех случаях сверхъестественнаго спасения этого царя. Афинский акрополь был подожжен в 480 г. до Р. Хр. персидским царем Ксерксом. Срв. Негоси, У ИИИ, 53. Эфесский храм был сожжен Гфро- \n\n \n103 а (наоборот) будут обвинять лишь виновников (этнх злодеяний). Теперь же вдруг нашелся новый обвинитель против нас, именно Анион, скрывший все несчастия, которыя обрушились на его собственный родной Египет. Он ослеплен Сезострисом \ преданием возвеличенным египетским фараоном. Мы не станем говорить о наших царях Давиде и Соломоне, подчинивших себе много народов; их мы оставим в стороне. Но Анион совершенно не знает того, что известно всем и каждому, именно что, когда персы и преемники их, македоняне, властвовали над Азией, египтяне были у них в полном подчинении, отнюдь не отличаясь от рабов, тогда как мы оставались свободными, да еще вдобавок впродолжениф приблизительно ста двадцати лет властвовали над соседними государствами, именно вплоть до Помпея Великаго; и в то время, как все цари повсюду были побеждены и подчинены римлянами, одни только наши единоверцы, вследствие своей верной им преданности, пребывали их неизменными друзьями и союзниками.

1Но—(утверждает Анион)—мы не выставили никаких знаменитостей: ни выдающихся изобретателей в области техники, ни крупных философов, и при этом он начинает перечислять Сократа, Зенона, Клеанфа 1 3 4 и проч. Затемъ—теперь следует самое изумительное из всего стратом в ту ночь, когда родился Александр Великий. Дельфийское капище сгорело в 547 г. до Р. Хр. от неизвестной причины. Ксеркс, галлы, Нерон и др. неоднократно предавали этот богатый храм самому варварскому разграблению. 0 нем срв. Нфгосиои;. И, 102—110; Био<1. 8ис I, 53 8^^. и выше I, 15. Иосиф Флавий вероятно потому считает Сезостриса мифическою личностью, что его современники, напр. Страбон, ХУ, были того мнения. Срв. I. Мйииег, 1. с. р. 278 и КоЬегИзоп, Кеппипизз (Иег АПеп иоп Ипсииеп, р. 189. 1 Уже выше II, 4, 6 было указано, что египтяне не пользовались аравом македонскаго и греческаго гражданства. 3 Иуда Маккавей в 165 г. отнял Иерусалим у сирийцев. До г., т. е. до Помпея Великаго, который окончательно покорил Палестину, Иудея действительно была совершенно свободна и даже подчинила себе Идумею. Иосиф Флавий должен был бы сказать „впродолжфние 102 летъй, так как это число получается из вышеприведенных дат (165—63=102). 4 Сопоставление изобретателей с философами черта, свойственная стоической школе, к которой повидимому принадлежал Анион, что подтверждается также приведением имен таких стоиков, как Зенон и Клеанф. Срв. I. Мйииег, 1. с. р. 281. Клеанф жил около 260 г. до Р. Хр., был учеником Зенона и наставником Хризиппа. После смерти Зенона он стал во главе стоической ипколы. Жизнь свою он покончил, по преданию, самоубийством на 80-м году згизни. \n\n \n104 ии сказаннаго—он причисляет к нии самого себя и называет Александрию счастливою за то, что она имеет такого гражданина. Конечно, ему и следовало самому заявить о себе, потому что в глазах всех прочих людей он лишь гнусный шарлатан, одинаково испорченный как на деле, так и на словах, так что каждому, право, пришлось бы только пожалеть об Александрии, если бы она задумала похвастать ии. Ну, а относительно того, что и у нас есть люди, отнюдь не менее достойные славы, это известно лицам, знакомым с моим сочинением «Древности».

1Остальное содержание его памфлета следовало бы также оставить без возражения, для того, чтобы Ааион сам явился изобличителем, как самаго себя, так и прочих египтян. Он упрекает нас в том, что мы приносим в жертву животных и не едим свинины, и глумится над обрезанием. Что касается приношения нами в жертву домашних животных, то этот обычай мы разделяем со'всеми прочими народами, и Анион, возставая против этого, тем самым лишь изобличает свое собственное египетское происхождение, так как он не возмущался бы этим, если бы он был греком или македонянином. Последние ведь дают богам обеты жертвовать гекатомбы и употребляют для пиров жертвенных животных, причем однако результатом этого не будет, чего очевидно испугался Анион, того, чтобы земля лишилась скота. Напротив, если бы все вздумали последовать примеру египтян, то земля лишилась бы людей и наполнилась бы дикими зверьми, которых они считают божествами и потому старательно прикармливают. И если бы, напр., кто-нибудь вздумал спросить его, кого из египтян он считает самыми мудрыми и благочестивыми, он конечно назвал бы жрецов, потому что, по преданию, цари еще в глубокой древности повелели им две вещи: богослужение и заботу о распространении мудрости. А между тем они то как раз и подвергаются обрезанию и воздерживаются от употребления в пищу свинины 1 2. При этом однако ни один из про1 Гекатомбой называлась собственно жертва в сто животных, а затем всякое особенно торж ественное жертвоприношение. Последнее, т. е. дороговизну жертвоприношений, и имеет здесь в виду Иосиф Флавий. Впрочем общеизвестно, что и египтяне приносили в жертву своим богам мелких животных: коз, овец, гусей и т. п. Срв. Негоси. II, 38—48. 2 Последнее не совсем верно, потому что по сообщению Геродота (II, 47) египтяне приносили в жертву богу Озирису свиней, причем мясо их поедалось за жертвенными пиршествами. Вообще однако свинья считалась у них животным нечистым. \n\n \n105 чих египтян и не подумает принести богам в жертву свинью 3 &. Не страдал ли, следовательно, Апион умопомрачением, раз он взял на себя задачу поглумиться над нами в угоду египтянам: он обвиняет тех, кто не только держится осмеиваемых им обычаев, но и тех, которые, по словам Геродота, обучили другии обрезанию. Именно вследствие этого то Аниону, как мне кажется, и пришлось соответствующим образом поплатиться за глумление над родными обычаями: когда у него появилось гнойное воспаление па детородном члене, он по необходимости подвергся обрезанию. Впрочем, он нисколько не выиграл от этой операции и умер в страшных мучениях от процесса гниения. Благонамеренным людям следует неуклонно держаться родных своих религиозных предписаний, а не поносить законы других. Он же от своих собственных уклонился, а на наши налгал. Таков был конец жизни Ааиона и таков пусть будет здесь и конец нашей (о нем) речи/

1В „Иуд. войнеи (VII, 5, 2) указывается на медныя таблицы. О подлинности этих так наз. Песгеиа Сафзагиз срв. КгеЬ^ Бфсгеиа Котапогиш рго Иисиаеиз, Адагг, Ехагаеп <Иез Ьизиогиепз (и’Аи^изие, р. 193 и след., и главным образом МепЛеиззокп, (1е зепаииз сопзиКив Котапогиш а ИозерЬо (Апи. XIII, 9, 2) геиаипз. 2 Здесь имеется в виду конечно Сфлевк I Победитель (Никатор), родившийся около 353 года до Р. Хр. греческаго гражданства Антиох II (Освободитель), умерший в 247 г. Уже Сфлевк I Никатор даровал всем малоазийским евреям общее право гражданства. 8а их великодушие Иосиф Флавий выражает также в Иуд. Древн. II, 36, 5? XII, 3, 3 и в Иуд. Войне, VI, 6, 2. \n\n \n82 он считаться александрийцем, раз он отвергает всякое значение да рованнаго права гражданства? А между тем он это делает по отношение к нам. Хотя, правда, одним только египтянам теперешние властители мира, римляне, отказали в каком бы то ни было праве гражданства 1, однако Анион настолько великодушен, что, считая себя самого достойным того, чего не дала ему судьба, решил поглумиться над тени, кто владеет этим, по законному праву. Кстати, Александр поселил там некоторых из наших (единоплеменников) не вследствие недо статка населения в городе, с такою любовью основанном им, но вполне испытал храбрость и верность их, оттого-то и даровал им это право Ведь из уважения в нашему народу он им прирезал, как об этом свидетельствует Гекатей, область самарянскую и притом свободною от податей, в виду испытанных им верности и преданности иудеев 1- Одинаково высокаго мнения, как и Александр, об александрийских евреях был также Птолемей Лаг: в уверенности, что они верою и правдою охранят их, он доверил им укрепления и собираясь стать твердою ногою в Кнрене и прочих ливийских городах 6 1 Это место подтверждает сказанное у Плиния Младшаго (фризи.что египтяне не могли непосредственно получать права римскаго гражданства, а должны были для этого сделаться сперва александрийскими гражданами. Срв. ниже II, 6 и 11. 2 О Гекатее см. выше стр. 44, прим. 1. Евреям он посвятил целую книгу, а может быть и две. Во времена Маккавеев Самария, или по крайней мере три области ея, входили в состав Иудеи. Срв. I кн. Маккавеев, X 30, 38; XI, 34. О том, что Самария действительно не платила податей, (впрочем за известный единовременный взнос), срв. I кн. Маккав. XI, 28—37^ 3 Более подробныя сведения об этом в Иуд. Древн. ХИУ, 6, 2; 8, 1 Из 5-й главы впрочем видно, что здесь имелась в виду главным образом охрана речных устьев. Таким образом Птолемей I поручил иудеям крепости Пелузия, Парэтония и Александрии. ♦ Кирена—главный из пяти городов древней Киренаики (которая, очевидно, здесь и имеется в виду), теперь плоскфгория Барка на северном побережья Африки. На юге Киренаика граничила с оазисом Фепцаном. Несмотря на свою близость к Сахаре, эта страна отличалась большим плодородием, почему еще персидский царь Камбиз присоединил ее к своим владениям. Б 321 году Птолемей Лаг возвратил стране с в о б о д у и се тех пор она находилась лишь в некоторой зависимости от Египта. Так, яапр.» жители ея не захотели признать над собою власть Птолемея Филадельфа. Срв. Иизиип XIII, 16; Ьии. XXIII, 10; Биой. 8ис. ХУШ, 19-—21 и у Иосифа в Иид. Дпевяост. ХИУ, 7, 2. 5 Ливия заменяет собою слово Киренаика, хотя Иосиф Флавий нередко \n\n \n83 отправил туда иудейские гарнизоны. Равным образом и преемник его. Птолемей^ прозванный Филадельфом, не только возвращал всем пленникам ив нашего народа, если они ему попадались свободу, но и часто дарил им деньги 1 2 3 и, что самое главное — пожелал особенно подробно и близко узнать наши законы и ознакомиться с содержанием священных книг. С этою-то целью он отправил посольство [с просьбою прислать к нему переводчиков Закона и поручил позаботиться о возможно точной редакции этого перевода не первым попавшимся, но возложил эту обязанность на Димитрия Фалерскаго 4, Андрея # и Аристея; употребляет его вместо обозначения вообще северной Африки. Срв. выше, I, 18, 20 и др. 1 Птолемей II Филадельф, вступивший на престол в 283_году, был преемником отца своего Птолемея Лага. При большой воинственности (войны с братом Магасом из иа Кирены, нападение на Сирию, завоевание всей передней Азии и Цикладских островов, поход в Эфиопию и Индию) он отличался необычайною любознательностью. Срв. Биой. 8ис.Риип. VI, 17 и др. 2 В Иуд. Древн. XII, 2, находится параллель к этому разсказу. I. Миииифг 1. с. р. 244 не без основания предполагает, что эти деньги жертвовались Птолемеем Филадельфом на храм в Иерусалиме. 3 Следует дополнить по сведениям Аристея (о нем см. ниже) у Александра Полигистора (ЕизеЬ. ргйр. ай. Еиап&. IX, 25) словами: к иерусалимскому первосвященнику. Весь разсказ об этом событии имеется у Иосифа также в варианте (начало двенадцатой книги Иуд. Древностей), причем основою этого разсказа служит известное, приписываемое Аристею письмо к его брату Филократу. В этом документе, недоказанность содержания хотораго теперь не подлежит уже более сомнению, подробно разсказывается об этом событии. Так, напр., сообщается о том, что переводчиков было не 70, а 72, по из каждаго колена (что само по себе уже доказывает историческое неправдоподобие разсказа) и т. п. Впфрвыф упомянул об Аристее и его послании перипатетик Аристовул из Александрии, учитель Птолемея Филометора (Срв. С иет. Аиех. 8игот. I, II, ЕизеЬ. рг&р. Еиа&. VII, с. 13. VIII, с. 9; XIII с. 12). Б более подробном виде об этом сообщается у Филона (сие иииа Моз. 2), затем во II веке по Р. Хр. у Иустина Мученика, Иринея (айиегз. Ъаег. III. 15), Илария (Рз. 2), Августина (сие сии. Бфи XVIII, 43) и у других. 1 0 нем см. выше, стр. 52, прим. 7. ' Об этом лице, кроме сказаннаго здесь и в Иуд. Древн. XII, 22, где он также называется телохранителем царя, иичфго более неизвестно. в Известен вообще как автор сочинения об евреях (ЕизеЬ. Ргйрагай. Еиап§. IX, 29). Что он был телохранителем Птолемея Фижадельфа, видно только из этого места. По Ии. Древн. XII- 2, рядом с вышецитированным Атдрефмь называется еще некий Созибий. \n\n \n84 на того Димитрия, Тюторый выдавался среди современников образованием своим; двое же других были ближайшими личными телохранителями царя. Естественно, что он и не думал бы изучать наши законы и философию 1, если бы презирал людей, обладающих ими. Конечно, он в высокой степени изумлялся этим людям. Б. Впрочем, от внимания Аниона ускользнули также почти все непосредственно следовавшие за ним македонские цари, которые отличались необыкновенным к нам расположением. Так, напр., Птолемей Ш, прозванный Евергетом, после покорения всей Сирии, принес за одержание победы благодарственную жертву не египетским богам, но прибыл в Иерусалим и устроил там, по требованиям нашего ритуала, массу жертвоприношений Господу Богу с соответственными подарками (храму) за победу. Птолемей Филометор и супруга ^его Клеопатра 1 2 4 доверили управление всеми своими владениями иудеям. Главнокомандующими всех их войск были иудеи Оаия и Досифей •, над имейЦми ко1 Срв. Иуд. Древн. X VIII, I, где Иосиф Флавий также называет все еврейское вероучение философиею. Этот термин был вполне доступен грекам, для которых писал Иосиф. Ему наследовал Птолемей III Евергет (т. ф. Благодетель), прозванный так потому, что во время своего победоноснаго похода в Азию, откуда он в 143 г. возвратился с богатою добычею в Египет, вернул идолов, отнятых некогда персами у египтян (И)ио(и- 8ис.Иосиф совершенно забывает о том, что уже Александр Македонский жертвовал Аммону-Ра в оазисе. Подобным поклонением иностранному божеству завоеватель нисколько не отрекался, по тогдашним понятиям, от своей веры. Срв. ПИ кн. Маккав. I, 9. Во всяком случае расположение Птолемея III к иудеям не подлежит сомнению. Так, напр., он отдал на откуп иекоему Иосифу, еврею, все общественные поземельные налоги и пр. 1 Птолемей VI Филометор правил от 181 до 145. При нем Финикия и Палестина отошли к Сирии, которую еще в 208 году удалось отнять Антиоху, у его отца, знаменитаго Птолемея Епифана. Бежавшие от преследований Антиоха иудеи находили в Египте радушный прием.—Этот Птолемей VI был женат на родной сестре своей Клеопатре, известной под именем четвертой. Когда, благодаря римским интригам, Птолемею VI был дан в соправители жестокосердый брат его, Птолемей VII Фискон, то он вскоре должен был уступить ему первенство и бежать в Рим, где его поддержал сенат. После его смерти ему наследовал уже упомянутый брат его Птолемей VII Фискон (толстобрюхий), женившийся на Клеопатре IV. Срв. Ыигег, 1. с. 121, 633. Это вероятно Ония ГУ, основатель известнаго храма бл^з Гелиополя, \n\n \n85 торых глумится Анион, между тем как ему следовало бы удивляться их подвигам, не хулить их, а быть им признательным га спасение ими тоб самой Александрии, ^за^гражданина которой он выдает себя. Именно, когда они (александрийцы) вели войну с царицею Клеопатрою и подвергались опасности быть стертыми с лица земли, эти-то заключили мир и тем положили конец междоусобицам. „После же этого, —говорит он, —Ония повел к городу небольшое войско в то время, как там находился римский легат Ферм 4>. Я назвал бы этот его поступок совершенно уместным и вполне похвальным, потому что Птолемей Фискон выступил после смерти брата своего, Птолемея Филоиетора, из Кирены с целью свергнуть с престола царицу Клеопатру и сыновей царя, чтобы самому овладеть затем незаконным образом царством. В виду именно этого Ония, заступаясь за Клеопатру, и объявил ему войну, не; изменив своей верности, косын первосвященника Онии III. Досиффй в других местах более не упоминается. Может быть, это один из тех воинов, имена которых встречаются во II кн. Маккав. XII, 19, 35.—Насмешку Апиона над Онифю следует конечно понимать в в том смысле, что Апион производил (совершенно неправильно) это имя от греческаго слова оиос—осел. Между тем оно происходит от хамитскаго Оп, как по египетски назывался Гелиополь. Срв. I. М йикг, 1. С. р. 249. 1 НеггИеИ, 6е$сЬ. Изгаеиз, II 443. полагает, что александрийцы возстали против Клеопатры ИУ после бегства в 162 г. Птолемея УИ в Рим. 3 Указание на междоусобицы подтверждает вышецитированноф предположение Герцфелъда о возстании александрийцев против Клеопатры. 1 Это упоминаемый Поливием (Гга&т. Ии. XXXIII, 5) в числе посланных Римом в Египет для возстановления там порядка Люций Ферм, Срв. Неия/еЫ, 1. с. И, 433 прим. 3. Птолемей УИИ Фискон (толстобрюхий), известный также под именем Евергета II, правил Египтом от 145 до 117 г. Брата своего, Птолемея Филометора, он, как мы видели выше, всякими интригами лишил власти, затем, по требованию Рима, уступил ему Киренаику и, когда тот пал вблизи Антиохии в войне с сирийцами, быстро захватил весь Египет. Клеопатру ИУ он сначала лишил власти, но потом женился на ней и даже распорядился о том, чтобы она, после его смерти, сделалась его преемницею. За жестокое управление страною Птолемей УИИ должен был на некоторое время удалиться иэ Египта на остров Кипр. Несмотря на свою кровожадность и распутство, он однако охотно занимался учеными изследованиями, особенно в области греческой археологии. • Отсюда и до начала девятой главы сохранился лишь текст латинскаго перевода. \n\n \n8 6 торую выказывал раньше, во время их обладания престолом, я в критическую минуту. Впрочем Господь Бог сам очевидным образом подтвердил всю правоту его образа действий: когда Птолемей Фискон собирался ера- зиться с войском Онии, то велел схватить всех живших в городе иудеев с детьми и женами и, связав их, бросить на растоптание под ноги слонам, нарочно с этою целью опьяненным. Слупилось однако как раз противоположное тому, чего он ожидал: слоны, не обратив на брошенных им иудеев никакого внимания, накинулись на приближенных царя и многих из них умертвили. Кроме того, после этого Птолемею представилось также страшное видение, которое запретило ему вредить тем людям. И в виду того, что любимейшая наложница его (одни называют ее Итакой, другие Ириной)1 2 3 4 5 умоляла его не совершать безбожий, он уступил и раскаялся в том, что уже совершил, и в том, что еще собирался сделать. Вследствие этого, александрийские иудеи, как известно, вполне основательно празднуют тот день, в который они удостоились очевидной Божьей помощи в. Хулящий же решительно всех и вся Анион посмел укорять евреев даже за то, что они вели войну с Фисконом, тогда как ему следовало бы отозваться об этом с похвалою. Он упоминает также о последней александрийской царице Клеопатре 7, делая как бы нас ответственными за ея к нам нерас1 Т. е. когда Птолемей VI Филометор и Клеопатра единолично правили Египтом. Совместность такого правления часто цитируется Ливием (37, 3, 9; 45, 13, 7: Ие^аии а Иоиешаео ее Сиеораига, ге§иЬпз Ае$ур1и; ге^иеиз Ае- Риоиетаео Сиеораихаедие). Срв. МШИег, 1. с. р. 250 2 О тпез «Тшиаеоз ип сииише розиш еис. можно понимать или так, что остальные иудеи не пользовались правом гражданства, или же, что гражданам противополагаются александрийские воины Онии IV. 3 По III кн. Маккав. гл. V. и VI эта жестокость приписывается не Птолемею VII, а Птолемею IV Трифону. Очень вероятно, что мы имеем здесь ошибку Иосифа Флавия. Срв. НеггИеМ, 1. с.Однако МШИег, 1. с. р. 250 склонен верить скорее Иосифу Флавию, чем автору книги Маккавеев. Т. е. иудеям. 6 Об этой личности больше ничего неизвестно. при Птолемее IV этого праздника, длившагося дней (от Пахона до Эпифи, апрель—июнь). МШИег, I. с. р. 251 приводит с этим в связь вакхическия празднества александрийцев при Птолемее IV Филопаторе. 7 Это знаменитая Клеопатра, дочь Птоломея XI, Авлфта, правившая \n\n \n87 положение, а не считая более правильных обвинить ту, которая была преисполнена всяких несправедливостей и злодеяний как по отношению в своии родственниках, так и относительно своих хужей, даже любивших ее, так наконец и по отношению во всех рихлянах вообще, и в частности в ихператоран, своии благодетелях. Ведь она убила нисколько ей не опасную сестру свою Арсиною, коварных образох погубила брата своего и ограбила родных богов и гробницы своих предков. Получив престол от перваго Цезаря х, она тех не хенеф решилась возхутиться против его сына и преемника; совратив своих кокетством Антония, она сделала из него врага отечества и заставила его изменить друзьях; одних она, совершенно обезумев, лишила царскаго достоинства, других побуждала в злодеяниях. Но стоит ли еще говорить об этох, когда она, покинув в морском сражении его 4, т. е. мужа и отца детей своих, тех самых побудила его бросить войско и, отказавшись от власти, последовать за нею? А когда Александрия в последний раз была завоевана Цезарем, эта женщина дошла до того, что сочла единственно возможным средством к своему спасению, если она собственноручно поможет ему в избиении иудеев. Так жестока и вероломна была она ко всех! Неужели ты предполагаешь, что нам следует гордиться тех, что—как говорит Анионъ— во время голода у иудеев нет хлеба на столе? 6 Конечно, та получила Египтом от до г. до Р. Хр., любовница Цезаря и Антония. О ней см. Древн. ХУ, 4, Био Сазз. ХИЛИ, 34 и РИиИагсЬ. Апиоп. ХХУ—XXIX. будучи очарован ея красотою и любезностью, уступил ей Египет. Риии. Саез. 9. Октавиан Август должен был бороться с Клеопатрою, в виду ея союза с Антонием, заключеннаго против него. 2 Когда Антоний привлек ее к ответственности за поддержку, оказанную Кассию, она предстала пред суровым римлянином в костюме Венеры и тем не только вполне склонила его в свою пользу, но и сделала его своим рабом. Срв. Иуд. Древн. ХУ, 4. 3 В известной битве при Акциуме, в г. до Р. Хр. Т. е. Антония. Впрочем у Клеопатры был также сын от Юлия Цезаря, Цфзарион, который когда-то был назначен отцом ея соправителем. Впоследствии Клеопатра, из за этого именно Цезариона, временно была лишена власти возмутившимися ея поведением римлянами. ‘ История не передает об этом никаких подробностей, хотя мы и располагаем целым сочинением об александрийской войне, которое приписывается самому Юлию Цезарю ССоттепиагии сие Ъеиио АИехагкигиииоЛ Отсутствие связи с текстом заставляет предполагать, что все это пред \n\n \n88 должное возмездие; мы же можем сослаться, как на самое веское доказательство нашей верности, на Цезаря, которой; мы оказали помощь в борьбе его с египтянами, а также на сенатския постановления и на послания Цезаря Августа, в которых восхваляются наши заслуги. Апиону следовало ознакомиться с этими посланиями и изучать всевозможныя, выставленныя при Александре и всеми Птолемеями свидетельства, равно как послания сенатския и декреты величайших римских императоровъ Если же Германик не мог раздатьхлеб всем жителям Александрии, то это (лишь) доказательство безплодия и недорода, но отнюдь не улика против иудеев. Ведь известно, какого мнения все императоры об александрийских иудеях, но тем не менее и последние лишились, как и все прочие жители Александрии, хлеба 8. Впрочем они оставили им высокия должности, некогда предоставленныя им царями, как напр. надзор за рекою и всеми гарнизонами, нисколько не считая их недостойными таких должностей. 6. Далее Анион задает следующий вопрос: почему же, если они граждане, они не почитают тех же самых богов, что и александрийцы? Ба это я ему отвечу: почему же вы, раз вы египтяне, постоянно и непримиримо враждуете между собою изъ-за религиозных вопросов? 1 2 3 4. ложение стоит не на своем месте, а должно быть помещено ниже, поближе к сообщению о Германике. В виду того, что это место имеется лишь в латинской версии, такое предположение особенно вероятно. 1 Юлий Цезарь был благодарен евреям за поддержку, оказанную ему при покорении Египта во время так наз. александрийской войны. Идумейский царь Антипатр включил в число посланных на помощь Цезарю Митридатом войск около 3000 евреев. Срв. Иуд. война, I, 9, 3 и Древн. ХИУ, 8—10. За эту помощь Юлий Цезарь разрешил евреям возстановить стены Иерусалима. Октавиан также дружелюбно относился к иудеям, нередко посылал дары в иерусалимский храм и подтвердил старыя привиллегии александрийских евреев. Срв. Древн. XIX, 5. 2 Знаменитый племянник императора Тиверия. В г. по Р. Хр. он посетил Египет, ознакомился с его достопримечательностями и, заинтересовавшись бытом, сделал крупныя нововведения в администрации страны. Срав. Тасии. Апп. II, 59—61. 3 Латинский текст здесь крайне неясен. Может быть, судя по дальнейшему, следует понимать это место в в том смысле, что у евреев были отняты места по администрации продовольственною частью. Выше мы уже видели, что Птолемей Филометор предоставил им все наиболее серьезныя и ответственныя должности в стране. О разногласиях египтян в религиозных вопросах срв. Негоси. II 42, 8ИаЬ. XVII, 1. «Иииепаи. 8а1. XV, 33 з^^. и Аеииап. Н. А. XI 27, где раз- \n\n \n89 И разве мы все вф называем вас египтянами, или вообще нф считаем людьми за то, что вы поклоняетесь животным, — что однако противно человеческой природе, —ходите за ними и с большою старательностью кормите и содержите их, тогда как наш народ является единым и потому всегда неизменным Р1 А раз у вас, египтян, царствует такое разногласие во взглядах, то чего удивляешься ты тому, что прибывшие из разных местностей в Александрию люди остаются верны тем законам, которые в древности и были ин на то даны? Впрочем, он выставляет нас также виновниками возмущений. И хотя бы зто обвинение было обосновано относительно александрийских евреев, на каком основании обвиняет он нас, живущих в других местностях в общепризнанном согласии? Далее, всякий скорее сочтет александрийских граждан, подобных Аниону, виновниками смут. Ибо пока греки и македоняне владели этим городомъ 1 2 3, они не возбуждали против нас никаких гонений, напротив, свободно допускали отправление издревле установленных культов. Но когда, вследствие смутных времен, между александрийцами увеличилось число египтян, то прибавилось и это явление. Между тем как наше племя оставалось постоянно чистым, те, отнюдь не обладая выдержкою македонян и благоразумием греков, но очевидно присвоив себе все дурныя египетския привычки и в в том числе старинную к нам вражду, сами стали виновниками такого непорядка. То обвинение, что они выставляют против нас, падает на них же, так как Весьма многие из них, незаконными путями добившись гражданства в этом городе 5, называют иностранцами тех, кто, как изсказывается о том, что каждая египетская область имела своих собственных излюбленных богов. Плутарх (сие Ивисие, с. 72) разсказывает даже о кровопролитных стычках по этому поводу. 1 Иосиф указывает здесь на необходимость признания идеи равенства между всеми людьми, независимо от их религиозных убеждений. ним прибавились иудеи, а впоследствии также в большом числе египтяне. Во времена Юлия Цезаря город имел уже население в 500000 человек. 3 Здесь имеются в виду внутренния неурядицы при последних Птолемеях. Многие египтяне искали защиты в безопасной Александрии. 1 Указание на старинную вражду египтян къгщссосам, которых Манефон отождествляет, как мы видели выше, с евреями. • Тут прямое указание на то, что Анион незаконным образом при- \n\n \n90 вестно, вполне по праву пользуется этик преимуществом. Ведь никто из царей, равно как ни один из теперешних императоров, не даровал египтянам прав гражданства, тогда как нам открыл доступ в страну Александр, цари расширили наши права, а римляне оказали нам честь постоянной охраны последних 1. Анион однако осмеливается оспаривать эти права на том основании, что мы - де не воздвигаем статуй императорам (как будто те этого сами не знают, а нуждаются в защите со стороны Аниона), тогда как ему скорее следовало бы преклоняться перед великодушием и лойяльностью римлян, не заставляющих покоренных нарушать родныя установления и удовлетворяющихся поклонением (в таком виде), в каком это допускается религиозными законами подчиненных. Они нисколько не дорожат тем почитанием, которое является следствием необходимости и насилия. Конечно, у греков и некоторых других воздвигать статуи считается прекрасным, они находят удовольствие в рисованных изображениях своих предков, жен и детей, а некоторые составляют коллекции портретов лиц, с которыми они не имеют ничего общаго, и даже своих особенно усердных слуг 1 3. Есть ли в таком случае что либо удивительное в том, что они воздают такую же честь своим правителям и властелинам? Между тем наш законодатель запретил делать изображения не потому, что, не предвидя будущаго могущества римлян, не считал нужным относиться к ним с уважением, но оттого, что не видел в этом никакой пользы ни для людей, ни для Бога 4. К тому же, если он считал недостойными изображения существа одушевленныя, то конечно тем своил себе это право, потому что Иосиф здесь очевидно намекает на своего противника. На это уклонение евреев от общеустановившагося обычая указывает также Тацит (Низиог. У, 5). Особенно враждебно относились евреи к изображениям императоров на военных значках. Срв. Древности, ХУ, 8; ХУИ, 6; ХИП, 3; ХУИ, 5; ХУИИ 6; Иуд. война, I, 33, 2, 3; II, 9, 2. 8 Статуи и бюсты воздвигались уже в глубокой древности победителям на олимпийских играх. С течением времени портреты появляются на монетах, камеях и геммах. У римлян уже в глубокой древности делались т. маз. ита&ипез таиогшп, восковыя маски, помещавшияся в атриуме дома. Существовало целое Лпз итадипшп, которое распространялось лишь на тех, предки которых занимали какое-либо курульное достоинство. Срв. Риип. ХХХУ, 2. 2, а также О. Мйиифг, АгсЬйоИ. <Иег Кппзи, § 420. Впрочем, постановление это строго исполнялось только фарисеями. В Древност. X II, 4, ХУ, 2 н XIX, 9 находим указания на противоположное. \n\n \n91 <5олеф безтелесное Божество. Ворочен, он не препятствовал почитать после Бога достойных людей иныи способом, каковым мы и почитаем как императоров, так и народ римский. Ведь мы1 постоянно устраиваем за них жертвоприношения и притом не только ежедневно на общественный счет всех евреев, но равным образом воздаем императорам ту особенную честь, которой мы не оказывали никому; даже за родных детей своих мы не делаем этого на общественныя суммы. Итак, пусть послужит здесь приведенное вообще ответом Аниону на все, сказанное им относительно Александрии. 7. Удивляюсь я также людям, побудившим его к таким выходкам, именно Посидонию и Аполлонию Молону, которые тоже обвиняют нас в том, что мы не покланяемся божествам, почитаемым другими 1 2 4 5. Сочиняя в одинаковой степени лживо на наш храм несправедливые наветы, они однако не считают такого поступка недобросовестным, между тем как малейшая ложь, а тем более о столь знаменитом, отличающемся такою необыкновенною святостью храме, признается у образованных людей величайшею гнусностью В этомъ-то святилище — осмелился заявить Апионъ—евреи поместили ослиную голову, воздавали ей почести и удостоивали самаго торжественнаго богослужения. При этом он уверяет, что та голова пропала во время разграбления храма Антио1 По Иуд. войн., И, 10, 4, даже два раза в день. 2 По Талмуду (срв. Яирзег, 1. с. 112) первыя жертвоприношения впродолжение семидневных праздников Кущей приносились за семьдесят народов, населявших, по представлению древних, землю. Жертвоприношения в честь Птолемея Филадельфа, Пт. Никатора, Калигулу упоминаются в Иуд. Древн.и Иуд- войне И, 10, 4. Срв. также I кн. Маккав. VII, 33. О молитвах за здравие города Вавилона упоминает Иеремия (XXIX, 7), 8а Кира Эздра, (VI, 10) и т. п. 8 За своих родственников каждый мог устраивать жертвоприношения на собственный счет. 4 Об этих писателях см. введение, стр. XVII и XVIII. Апион безспорно пользовался их сочинениями, особенно трудами Аполлония Молона, в виду чего вторая книга Иосифа Флавия Сопига Ариопет главным образом и направлена против него. Интересным дополнением к сказанному в „введении" о юдофобии Посидония может служить гипотеза I. Мюллера (1. с. р. 259), что Посидоний вследствие близости к Помпею, не отличавшемуся, как известно, особенною гуманностью, был ненавистником евреев. 5 В тексте сказано „свободных". Известно, впрочем, что образование было в древности лишь уделом лид, пользовавшихся политическим полноправием. \n\n \n92 хом Епифаном, так как нашли, что она сделана из золота и стоит огромных денег. На это я отвечу, во первых, что ему, египтянину, никоим образом не следовало обвинять нас, даже если бы что либо подобное у нас и существовало: ведь осел отнюдь не хуже ихневмонов, козлов и других животных, почитаемых ими за божества. Во вторых: как не заметил он, что сами факты изобличают его в неправдоподобнейшей лжи? Ведь мы постоянно руководствуемся одними и теми же законами, которым остаемся неизменно верны, и когда наш город постигли, на подобие других, многоразличныя невзгоды, т. е. Пий, 1 2 3 Помпей Великий и Лициний Красс 5, а в самое новейшее время Интерфспо возникновение такого историческаго сообщения. Впервыф оно высказывается Посидонием, за ним оно повторяется Аполлонием Молоном, Юстином, Анионом, Плутархом, Диодором Сицилийским, Тацитом (Ниви, У, 3, 4) и некиим Демокритом (у Свиды). I. Мйииег, 1. р. п. 258—259 дает прекрасное объяснение этого приписываемаго евреям ослинаго культа, указывая на связь этого предания с отождествлением Манефоном (и впоследствии Посидонием) иудеев и гиксосов. В своем сочинении о Семитах (Ветииеп ИУ, ' 7, 14, 16; срв. Р го ^гатт йЪег сиие Нукзоз, р. 20 и след.) он сообщает, что осел был первым атгрибутом главнаго божества гиксосов и пользовался большим почетом у последних (чего нельзя сказать об евреях, так, как по Исход. X III, 13 и ХХХИУ, 20, осел считается животным нечистым). Связь гиксосов с евреями, бога Тифона и осла нашла себе яркую иллюстрацию в сообщенном Плутархом (сие Изибе еи Озиг. 31, срв. Таси. Низи. У, 4) предании, по которому Тифон, пространствовав на после семь дней по пустыне, производит на свет Иерусалим и Иудея.— Впоследствии ослиный культ был приписан язычниками даже христианству. Срв. Тегиииииап. арои. с. 16, МипиШиа Ееиих, IX, 14: СЬгизИиайи иепегапииг сарии азипи.—По сообщению Диодора Сицилийскаго XXXIV Ига^т. 1, Антиох Великий находит в иерусалимском храме каменное изваяние бородатаго человека, сидящаго верхом на после, и принимает его за изображение Моисея. 3 На счет этого имени издатели текста расходятся. Так напр., Шеве полагает, что это Антиох II Благочестивый (сиииз, $еб$, прозванный так милетцами в благодарность за освобождение их от тиранна Тимарха. Арриап 8уг. 65. Древн. XII, 3 и 5). Впрочем, нигде не упоминается о покорении им Иерусалима. Его расположение к евреям даже особенно подчеркивается в цитированном месте Иуд. Древн. вероятно, издал свои памфлеты против евреев. 5 Один из участников перваго триумвирата. В 54—53 гг. он был наместником Сирии и при этом случае жестоко разграбил иерусалимский храм. Срв. Иуд. войну I, 8, 8 и Древности, ХИУ, 7. \n\n \n93 Цфзарь Тит после победоносных войн овладели нашим храмом, то не нашли там ничего подобнаго, кроме чистейшаго благочестия, чего относительно других (храмов) нам утверждать не приходится. Впрочем, Антиох совершил упомянутое разграбление храма без всякаго повода, побуждаемый к тому просто недостатком денежных средств. Не будучи нашим врагом, он тем не менее напал на нас, своих союзников н друзей, но не нашел там ничего достойнаго осмеяния, о чем свидетельствует масса почтенных писателей: каппадокиец Страбон, Николай Дамаскин, Тимаген, летописец Кастор и Аполлодор 1 2 3. Все они утверждают, что Антиох нарушил договор свой с иудеями 4 7 8 я разграбил храм, полный золоиа и серебра. Конечно, все это Апиону следовало принять во внимание, если только у него не сердце осла и безстыдство собаки, которую сами они боготворят §. Помимо этого у него не было причин ко лжи. Мы ведь не воздаем ослам почестей и не Тит окончательно завладел имуществом храма в г. по Р. Хр. Утварь даже изображена на его триумфальной арке в Риме. 2 Деньги понадобились Антиоху Епифану в его борьбе с Египтом. Не взирая на дружественныя отношения к иудеям, не взирая на блестящий прием, оказанный ему в 172 г. в Иерусалиме, он в критическую минуту все-таки не постеснялся воспользоваться крупными сокровищами храма. 8 Поливий (214—122 г. до Р. Хр.) знаменитый автор к сожалению лишь в отрывках дошедшей до нас всеобщей истории в книгах. Срв. его книгу ХХУИ, 10. — Страбон — известный географ и автор недошедшей до нас истории (66 г. до Р. Х р.—24 г. по Р. Хр.). Иосиф Флавий очень часто ссылается на него в своих „Древностяхъ (XIII, 10, 11; XIV, 3, 4, 6, 7 и т. д.).—Николай Дамаскин жил во времена императора Августа и был близким человеком в доме Ирода Великаго, должность историографа котораго он занимал. Часто цитируемый Иосифом труд его из 144 книг дошел до нас лишь в отрывках.—Тимагена Иосиф Флавий знал лишь. по цитатам у Страбона. Он был родом из Александрии, попал рабом к Судле и написал много исторических сочинений. За дерзкую выходку император Август запретил ему вход во дворец, после чего Тимаген публично сжег историю правления Августа. 8епес. ер. 91; <1е ига III, 23— О летописце Касторе см. выше стр. 45, прим. 1.— Аполлодор афинский жил около 140 г. до Р. Хр. и был весьма плодовитым писателем, особенно в области грамматики. К сожалению, очень распространенное в древности сочинение его „Хроника (хронологическое обозрение всемирной истории) в стихах утрачено. Срв. Иуд. Дрфвн. XII, 5. 8 Уже во времена Гомера безстыдство собаки вошло в пословицу (Илиада, I, 159; VI, 344, VIII, 299 и др.). \n\n \n94 считаем их всесильными, как однако поступают египтяне с крокодилами и змеями, полагая, что счастливы и особенно угодны богу те, кто подвергается ужалению или похищается крокодилами. У нас же ослы играют ту же роль, что и у других разумных людей, —именно они носят навьюченную на них ношу. А так как они употребляются при полевых работах и вообще в сельском хозяйстве, то, если случается, что они при молотьбе начнут есть или выходить из установленнаго круга, получащт изрядное количество побоев. Но раз Анион все терпит неудачи во всех своих против нас обвинениях, то он, значит, или был слишком невежествен, чтобы удачно лгать, или же, даже исходя иервоначально из фактов, не умел доводить дело до конца. 8. Он привел также другую, полную хулы на нас басню о греках, басню, о которой достаточно будет сказать предварительно, что тем, кто берет на себя смелость разсуждать о религиозных вопросах? должно иметь в виду следующее: мевыпее осквернение заключается в посещении храма, чем в сочинительстве преступных речей относительно священнослужителей. Но те с большею готовностью взялись обелить царя—святотатца, чем дать правильныя и правдоподобныя сведения о наших (единоверцах) или о храме. Так, вапр., желая угодить Антиоху и прикрыть вероломство и святотатство, которое он, по недостатку денежных средств, позволил себе относительно нашего племени, они прибегли ко лжи, приписав нам вещи, совершить которыя мы будто бы собирались впоследствии. Таким образом Анион стал глашатаем других и сказал, что Антиох нашелъ-де в храме ложе, на котором лежал какой-то человек. Перед ним помещался стол, уставленный всевозможными изысканными и редкими яствами. Изумился этому царь. При входе последняго, незнакомец пал перед ним ниц, как перед освободителем и заступником, и протягивая руки, стал у ног его молить об освобождении; и когда царь велел довериться ему, и разсказать, кто он такой, почему находится О культе собак (особенно в городе Кинополисе в Верхнем Египте) я змей срв. Аеииап. Н. А. XI, 27; Риии. <ие Изийф, с. 72; Иииепаи. 8а. ХУ, 8, Негой. II, 74. Т. е. если храм посещается иноверцем. 9 Анион и главным образом Посидоний и Аполлоний Молон. Антиоха Епифана, который позволил себе святотатство в иерусалимском храме. \n\n \n95 именно здесь и по какой причине тут стоят все эти блюда, тогда— уверяет Анионъ—тот человек с воплями и слезами разсказал о своем несчастий очень жалостную историю. Он сообщил, что он грек и что, проходя по стране с целью отыскать себе заработок, он внезапно был схвачен какими-то незнакомыми ему людьми, приведен к храму и там заперт, причем его здесь никто не навещал, хотя его и откармливают всевозможными яствами. Сначала такое неожиданное благополучие ему конечно было приятно и доставляло • удовольствие, но затем вызвало сперва подозрение, а потом и полное отупение; когда же он в конце концов разспросил являвшихся к нему слуг, то узнал о тайном иудейском обычае, в силу котораго его кормили. Именно, ему сообщили, что они ежегодно, в определенное время, поступают так: схватив какого-нибудь иностранца грека, они откармливают его впродолжениф года, а затем уводят его в какой-либо лес и там убивают по своему ритуалу. После этого они отведывают его внутренностей, приносят над убитым клятву быть во вражде с греками и затем бросают труп погибшаго в какую-нибудь яму. Далее Анион сообщает, будто тот сказал, что ему остается жить еще только несколько дней, и просил царя освободить его, из уважения к греческим богам, от ожидающих его страданий и тем разстроить коварные разсчеты иудеев на его кровь. Эта басня не только полна всевозможнаго скандала, 1 3 1 У Других писателей (Биобог. ХХХИУ, Гг. 1 и Таей, Низи. У, 5) сказано: „во вражде ко всем вообще людям". То же самое обвинение в ритуальном убийстве находим у Тацита в применении к христианам. Срв. Аппаи. ХУ, 44. Весь этот разсказ, прототип впоследствии столь частых гнусных обвинений евреев в ритуальном убийстве, был придуман либо Анионом, либо кем нибудь из александрийских греков. Последнее предположение становится особенно вероятным оттого, что в этой басне в качестве жертвы фигурирует именно грек, а не египтянин или кто-нибудь другой. Самаго серьезнаго внимания заслуживает то обстоятельство, что ни один из других писателей древности, враждебных евреям, не повторяет фго. I. Мииииег, 1. с. р. 263—265 указывает на возможность перенесения обычая праздновать так называемый Сакси^ т, е. оргиастическия празднества малоазийских арийцев (скифов или саков, лидийцев, армян и т. д.) в честь богини Анаитис с каннибалистическими пирами, на иудеев. Сообщаемыя Диодором Сицилийским (XXXIV, 1), Дионом Хризостомом ИУ, Бероссом у Афинфя (ХИУ, 639) подробности об откармливании этими арийцами своих жертв, заслуживают в данном случае самаго серьезнаго внимания. Срв. также Моиегз, ^Ьбпигиег I, 480 8^^. Нельзя, кроме того, забывать, что отцам \n\n \n96 но она дышит также самым жестоким цинизмом, причем она нисколько не оправдывает Антиоха от святотатства на что однако разсчитывали лица ради этого ее сочинившия: ведь вступая в храм, он но подозревал ничего подобнаго, но как они сами утверждаютъ нашел там все это совершенно неожиданно. Итак, чтобы ни утверждала изобильная ложь, которую распознать крайне легко из самой сути дела он во всяком случае был сознательно нечестив и безбожен. Общеизвестно, что (наше) законодательство различно относится не только в одним грекамъ но в гораздо большей степени в египтянам и многим другим (народностям) г. Каким иноземцам не приходится иногда путешествовать по нашей стране! Почему же в таком случае нам сговариваться постоянно именно против одних только греков и даже проливать кровь их? Каким наконец образом возможно чтобы на подобныя жертвоприношения собирались реш ительно все иудеи? Разве достаточно внутренностей одного человека для стольких тысяч народа, как утверждает однако Анион? И почему не назвал он того человека по имени, кто бы он ни был 2, или отчего царь не доставил его торжественным образом назад в его отечество, когда он таким поступком легко мог бы добиться репутации человека благочестиваго и особенно расположеннаго к грекам, и тем самым, при существовании такой ненависти в иудеям, снискать себе всеобщую симпатию? Но довольно и этого. Безумных людей следует убеждать ‘не разсуждениями а голыми фактами. Так, напр. все видевшие здание нашего храма знают его устройство а также знают его неизменную незапятнанность и святость. 1 церкви впродолжение многих веков приходилось защищать христианство от совершенно аналогичных обвинений язычников. Срв. Иизиип. Магиуг. арои. I. 26; II, 12; йиаи. 10. Шезе не без основания полагает, что текст Руфина сохранился здесь с пропуском. 8 И здесь Хиезе видит пропуск или искажение текста, что весьма вероятно, так как вся эта часть сохранилась лишь в латинском, притом крайне плохом, переводе и в таком виде не дает точнаго смысла. 8 Иосиф здесь для того так подробно описывает устройство иерусалимскаго храма, чтобы показать всю невозможность и противоречие с ритуальными установлениями иудеев нахождения внутри храма посторонняго человека, да еще вдобавок грека-язычнина. Такой факт осквернил бы святилище раз на всегда. С другой же стороны в четыре части храма был свободен доступ массе лиц, которых должен был бы видеть грек, если такой действительно был бы заключен в храме. \n\n \n97 Он был окружен со всех четырех сторон портиками, из которых каждый, сообразно постановлению, имел свою собственную стражу 1. В внешний (портик) доступ был свободен всем, даже чужеземцам; только менструирующих женщин туда не впускали. Во второй могли входить все иудеи с их женами, лишь бы оне были ритуально вполне чисты; в третий допускались ритуально чистые иудеи мужского пола, в четвертый — лишь левиты в священническом одеянии, а в Святая Святых имели доступ одни только первосвященники в соответствующем облачении. Ритуал же был установлен во всех отношениях настолько точно, что были определены даже известные часы, в которые допускались в храм священнослужители; именно они должны были вступать в него для жертвоприношений рано утром, когда он отпирался, и вторично в полдень, пред его закрытием. Ероме того было запрещено вносить в храм какой бы то ни было сосуд 1 2; в нем помещались лишь жертвенник, стол, кадильница и светильник, как все это предписано законом. Далее, внутри храма не происходит никаких тайных богослужений, как не устраивается также никакой трапезы. Все, высказанное здесь мною, может быть засвидетельствовано массою народа и самыми очевидными фактами. И хотя существует четыре группы священнослужите1 Следующее, в связи с сообщениями Иосифа Флавия об устройстве храма иерусалимскаго в Иуд. Войне, V, 5, в Древност. ХУ, 11, а также данныя по тому же вопросу в Талмуде (Мишна, тракт. Миддот) служат единственными источниками о храме, воздвигнутом Иродом Великим около г. до. Р. Хр.—Упоминаемые здесь портики тянулись вдоль капитальных с амбразурами стен, которыми была защищена вся площадь занимаемая храмом и окружавшими его дворами. Самый обширный и красивый, состоявший из 162 расположенных четырьмя рядами мраморных колонн коринфскаго стиля, украшенный ценным мозаичным полом и чудными резными потолками из кипарисоваго дерева, был южный портик. Внутренний двор, распадавшийся на три отдела, отделялся от перваго внешняго, доступнаго даже язычникам, опять таки стенами, к которым вела особая терасса (Ь'п) с северной, восточной и южной стороны (Срв. тракт. Миддот, 2, 3. Вход к отдельным воротам приходился опять таки пятью ступенями выше этой терассы, причем здесь была устроена еще невысокая каменная стена (тлю) с надписями на греческом и латинском языке о недозволенности не-евреям входа во внутренний двор. Обо всех этих подробностях срв. 'ИИ. Хотиаск, 1. с. р. 74—83, где находится также снимок с такой надписи. 2 Кроме сейчас же упоминаемых предметов, необходимых в ритуале. \n\n \n98 лей, из которых каждая состоит более чем из пяти тысяч человек, однако служба отправляется ими по очереди, в определенное время: когда окончат одни, на смену им для жертвоприношений являются другие и в полудню собравшиеся в храме принимают от своих предшественников ключи и все священные сосуды по счету, причем в храм не вносится ничего, что может иметь какое-либо отношение в еде или питью. Равным образом приступать с таковым к жертвеннику запрещено, за исключением предметов, предназначенных в жертву 8. (На основании всего вышеизложеннаго) что нам сказать об Анионе, как не то, что он, ни с чем сюда относящимся не познакомившись, дал самыя невероятныя сведения? Но ведь это гнусно: грамматик тут показал, что у него нет точнаго знания истории. Будучи знаком с богослужением в нашем храме, он тем не менее совершенно упустил его из виду, а всю историю с захватом грека, его необычайным откармливанием, с перечислением всевозможных изобильнейших яств и с слугами, которые входят в такое место, куда даже знатнейшим иудеям, если они не священнослужители, вход запрещен, он прямо-таки выдумал. Ну, а это уже самая гадкая недобросовестность и умышленная ложь, имеющая целью ввести в заблуждение тех, кто не захочет познать истину. Разными такими и подобными вышеописанным гнусностями и гадостями пытаются нас дискредитировать. 9. Далее, прикидываясь человеком крайне набожным, он глумится (над нами), прибавляя к своей басне еще следующую чепуху 1 3 4. По его словам, тот 5 6 разсказал, что раз, во время войны иудеев с иду- Некоторые издатели считают здесь текст неполным, так что следовало бы читать „двадцать четыре41. Срв. ВсЬшег, 1. с. II, ;184 и ИГ. АГогоаск, 1. с. II р. 113 апп., которые основываются на Древност. VII, 14 и главным образом на I Паралип. 24, 7 — 18. По 2ирзег’у (1. с. р. 121) с Эздрою и Нефмиею вернулось в Иерусалим из Вавилона только четыре семейства (состоявших из 4289 человек) священнослужителей, которые по жребию разделялись на смены. Особенно в субботы, когда одна смена заканчивала службу утренними жертвоприношениями, а вечерняя начинала службу после полудня. 3 Тут имеются в виду главным образом так называемые хлебы предложения, поступавшие в распоряжение священнослужителей. 1 Вместо принятаго нами по Фробену и Мюллеру чтения ипапиа Гасиа, у №езе находится слово Мпазфат, не дающее никакого смысла. 6 Найденный, по словам Апиояа, Антиохом Епифаном грек в иерусалимском храме. \n\n \n99 меянами 1, некий человек по имени Завидон, почитатель бога Аполлона, явился к иудеям из идумейскаго города Дора 1 2 и обещал привести им дорийскаго бога Аполлона 8. При этом он якобы присовокупил, что бог явится к нашему храму, если только все (иудеи) соберутся туда. Этому поверила вся иудейская масса. Между тем Завидон устроил деревянное сооружение с тремя рядами ламп, влез в него и стал в нем расхаживать взад и вперед, так что народу, стоявшему вдали, казалось, будто звезды по земле 4 6 совершают свой путь. И в то самое время, как иудеи, пораженные невиданным зрелищем явления божества, молча стояли в отдалении, Завидон преспокойно вошел в храм, сорвал золотую ослиную голову — так игриво изображено все дело—и поскорее убежал назад в Дор. Ну, теперь и мы спросим, не нагружает ли здесь Апион слишком сильно осла, т. е. самого себя, взваливая сам на себя обвинение в глупой, лживой болтовне? Ведь он пишет о местностях вовсе несуществующих и по невежеству путает города: Идумея — страна, граничащая с нами со стороны Газы 4, причем в ней нет никакого города Дора. Так между тем называется город финикийский у горы Кармеля, но он не может иметь ничего общаго с пустою болтовнею Апиона уже потому, что находится в разстоянии четырех дней пути от Идумеив. И как же он может обвинять О крайне частых войнах идумеян с иудеями срв. ЛИ. Оезепииз, Бег РгорЬеИ Иезаиаз, Еипиеии р. XXXIV. Окончательное покорение Идумеи произошло около 129 г. до Р. Хр. при Иоанне Гиркане. Срв. I кн. Маккав. V, 3, 65; II кн. Маккав.Об этой личности больше ничего не известно. 2 Дор (ип, чк7) в древности был резиденциею хананейских царей (срв. Иис. Нав.Полное его имя Парко Бог. По Иуд. Древн. XIII, 6, 7 и Иуд. войне I, 2, 2, он входил в состав области колена Манасифва. Раньше же принадлежал он к Финикии. Антиох Сидет (срв. I кн. Маккав. XV, 10 и сл.) однажды осаждал Дор. Дагона или Марнаса. Срв. А. Неппескег, Бие Ркииизи&ег, рр. 33—38. Н иЫ ^ Бие РкиИизШег, 58, 77 здд. Моиегз, Ркбпигиег, I, 366 здд. С этого места опять идет греческий текст без перерывов до конца сочинения. 8 Один из пяти главных городов земли Филистимлян, к юго-западу от Иерусалима, следовательно в совершенно противоположной стороне чем Дор. О Газе см. подробнейшия сведения у Неппескег’а, 1. с. р. 10—13. 6 Некоторые издатели, и в в том числе Йизе, руководствуясь ошибочным \n\n \n100 нас еще и в том, что мы не имеем общих с другими народами богов, если наши предки столь легко поверили тому, что к ним явился Аполлон, и если они были вполне убеждены в том, что видели его разгуливающим по земле в обществе звезд? Очевидно — они, которые так часто устраивали красивыя иллюминации, никогда раньше в глаза не видали ламп, и конечно тому, пока он шел по стране 8, не попалась на встречу ни одна душа из стольких тысяч (жителей). Равным образом, несмотря на тогдашнее военное- положение 4, он нашел стены свободными от стражи. Не говоря уже обо всем прочем, (скажу лишь одно): врата храма имели локтей в вышину, 20 в ширину и были совершенно покрыты кованым золотом. Для запирания их требовалось ежедневно не менее двухсот человек 6, а оставлять их открытыми было запрещено. Однако по его мнению, тот иллюминатор открыл их без затруднения, неся вдобавок ослиную голову. И что же? разве он принес ее нам назад? или Апион получил и привез нам ее обратно, для того чтобы Антиох мог ее найти и доставить тем самым Аниону материал для вторичной выдумки? текстом Руфина, читают „Иудеи“, что здесь однако не годится. Срв. <1. МШ- 1ег4 1. с. р. 272. 1 В чем, однако, Апион выше (И, гл. 6) упорно обвинял иудеев. 2 Здесь вероятно, имеется в виду праздник Ханука, учрежденный кизлева 164 г. до Р. Хр. в воспоминание о победе Иуды Маккавея над Лисием и об очищении оскверненнаго храма. Праздник этот сопровождается до сих пор зажиганием свечей, а в древности семидневною иллюминациею. Срв. I кн. Мак. IV, 52 — 59. Иуд, Др. XII, 7 и Талм. тр. Саббат л. 21 в. 4 Дело осложнялось тем, что в то время Иудея как раз опять вела войну с Идумеею. 5 0 разных в атах иерусалимскаго храиа срв. 2ирзег, 1. с. р. 124 8^^. и особенно ЛИ. Хо\иаск, 1. с. II, р. 78—80.—Вопрос о высоте ворот самим Иосифом Флавием решается различно, срв. напр. Иуд. Война V, 5, 3. И относительно локтей вышины мнения расходятся4 в виду испорченности текста. Срв. I. МШИег, 1. с. р. 273. Золотыми и серебряными коваными листами были покрыты лишь врата северныя и южныя, а на восточной стороне храма находились т. наз. Никаноровы ворота из драгоценной коринфской бронзы. См. тр. Миддот II, 3. Срв. ЛИ. Хотиаск, 1. с. 6 В Иуд. Войне, VI, 5, 3 (стр. 472, русск. изд.) говорится лишь о чел. Однако 2лрзег прав, указывая, что здесь 200 чел. запирали все ворот храма. 7 т. е. Аниона. 8 Завидон. \n\n \n101 10. Одинаково гнусно лжет он, уверяя, будто мы клянемся Господом Богом, сотворившим небо, землю и море, быть в веяной вражде ко всякому иноземцу, особенно же в грекам. Уж если лгать, то ему следовало бы сказать, (что мы враждебно относимся) во всем иноземцам, особенно же в египтянам. Тогда он согласовал бы сообщения свои о присяге с своими предшествующими измышлениями, так как наши предки ведь были изгнаны своими сородичами, египтянами, да еще вдобавок не за какую либо преступность, а по несчастной случайности. Разница между нами и греками гораздо скорее местная, чем касающаяся обычаев; поэтому у нас не может быть ни малейшей вражды к ним или нерасположения Напротив, многие из них охотно приняли наше вероучение, некоторые остались верны ему, но есть и такие, которые, не выдержав его ограничений, вновь отпали. Но никогда ни один из этих людей не говорил, будто слышал о такой нашей клятве. Слышал, видно, один только Анион, что впрочем и не удивительно, так как он сам сочинил ее. 11. Равным образом и относительно того, о чем теперь будет речь, приходится крайне удивляться глубокой мудрости Апиона; именно доказательством того, будто у нас нет справедливых законов и будто мы не покланяемся, как бы следовало, Богу, служит по его мнению тот факт, что мы постоянно находимся в рабстве то у одного, то у другого народа и испытываем с нашим городом многоразличныя несчастия 3. Сами-то александрийцы, видно, всегда владели могущественнейшим городом, а не привыкли быть в рабстве у римлян 8! Конечно, иной и отказался бы от такого великодушия последних 4. Нет чело- 1 2 3 1 Нельзя однако упускать из вида, что при Селевкидах иудеи действительно находились в крайне враждебных отношениях ко всему греческому и особенно к самим грекам.—Об еврейской присяге особенно интересна статья Гретца, МопаиззсЬгШ Г. ОезсЬ. и. \Уизз. 1872, р. 193 и след. 2 Следует вспомнить о нашествиях Навуходоноссора, Птолемея Лага, Антиоха Великаго, Антиоха Епифана, Помпея, Ирода Великаго, Тита. 3 Представление о том, что человек, находящийся в рабстве, навлек на себя чемъ-либо гнев богов, было весьма распространено в древности (срв. Нотег, II. VI, 200). О рабстве евреев срв. Сисего (1е ргоу. сопзои. с. 5; рго Ёиассо с. 28. Слово „великодушие44 не употреблено здесь иронически. Что Иосиф Флавий действительно считал римлян истыми рыцарями, это явствует из многих мест его сочинения против Апиона. Срв. выше, гл. 4, 6 и ниже, гл. 11. \n\n \n102 века, который бы не был того мнения, что сообщенное Апионом могло бы постольку же удобно быть приложимо н к нему самому, поскольку к нам; ведь немногим народам выпадала на долю продолжительная гегемония (над другими): изменявшияся обстоятельства снова заставляли их подчиняться чужому владычеству и большинство племен часто бывало в подчинении у других. Конечно, только египтяне, благодаря, по их словам, тому обстоятельству, что боги бежалп к ним в страну и там спаслись, превратившись в животных \ одни пользовались несказанным счастиемъ—не служить никому из покорителей Азии или Европы, они, которые во все время своего существования не были свободны ни одного дня, а меньше всего при своих собственных правителях 2. Не стану позорить их (напоминанием того), как обходились с ними персы, не раз, но часто разрушавшие их города, разграблявшие их храмы, убивавшие их мнимых богов 3. Мне не приходится подражать невежеству Аниона, забывшаго совершенно о превратностях судьбы афинян и о неудачах лакедемонян, из которых последние всеми единогласно признаются за самых храбрых, а первые за самых благочестивых из всех греков. Я оставляю в стороне также царей, и притом знаменитых своим благочестием; каких превратностей в жизни своей не испытали они! (Стоит только вспомнить о Крезе) 1 2 3 4. Равным образом умолчу я и о пожаре афинскаго акрополя, о поджоге храмов: эфесскаго, дельфийскаго и тысяч других 5, и никто не подумал поставить это в укор потерпевшим, 1 По сообщениям Плутарха (сие Изисие, 72) египетские боги бежали от гнева Тифона на берега Нила и спаслись, превратясь в животных. Глубокосодержатфльный миф отмечает при этом два исключения: Юпитера и Эрота. Срв. Оии(и. МеиашогрЬ. У, 34 здд. 2 Сообщение Иосифа о том, будто египтяне ни одного дня не были свободны, конечно сильно преувеличено. До и после нашествия и правления гиксосов Египет долгое время (вплоть до завоевания страны Камбизом) был свободен, если понимать эту свободу в в том смысле, что он не находился под властью иноземных династий. 3 Персидские правители составляли ХХУИИ династию от Камбиза до Дария Нофа. Самыми жестокими царями были, кроме Камбиза, брат Ксеркса, Ахэмфн, Артаксеркс I и Дарий II Ноф. 1 У Хиезе эти слова поставлены в скобках, как подозрительная позднейшая вставка. О вообще благочестивом характере знаменитаго лидийскаго царя Креза срв. Негоси. I, 44 здд. Ктесий также сообщает о четырех случаях сверхъестественнаго спасения этого царя. Афинский акрополь был подожжен в 480 г. до Р. Хр. персидским царем Ксерксом. Срв. Негоси, У ИИИ, 53. Эфесский храм был сожжен Гфро- \n\n \n103 а (наоборот) будут обвинять лишь виновников (этнх злодеяний). Теперь же вдруг нашелся новый обвинитель против нас, именно Анион, скрывший все несчастия, которыя обрушились на его собственный родной Египет. Он ослеплен Сезострисом \ преданием возвеличенным египетским фараоном. Мы не станем говорить о наших царях Давиде и Соломоне, подчинивших себе много народов; их мы оставим в стороне. Но Анион совершенно не знает того, что известно всем и каждому, именно что, когда персы и преемники их, македоняне, властвовали над Азией, египтяне были у них в полном подчинении, отнюдь не отличаясь от рабов, тогда как мы оставались свободными, да еще вдобавок впродолжениф приблизительно ста двадцати лет властвовали над соседними государствами, именно вплоть до Помпея Великаго; и в то время, как все цари повсюду были побеждены и подчинены римлянами, одни только наши единоверцы, вследствие своей верной им преданности, пребывали их неизменными друзьями и союзниками. 12. Но—(утверждает Анион)—мы не выставили никаких знаменитостей: ни выдающихся изобретателей в области техники, ни крупных философов, и при этом он начинает перечислять Сократа, Зенона, Клеанфа 1 3 4 и проч. Затемъ—теперь следует самое изумительное из всего стратом в ту ночь, когда родился Александр Великий. Дельфийское капище сгорело в 547 г. до Р. Хр. от неизвестной причины. Ксеркс, галлы, Нерон и др. неоднократно предавали этот богатый храм самому варварскому разграблению. 0 нем срв. Нфгосиои;. И, 102—110; Био<1. 8ис I, 53 8^^. и выше I, 15. Иосиф Флавий вероятно потому считает Сезостриса мифическою личностью, что его современники, напр. Страбон, ХУ, были того мнения. Срв. I. Мйииег, 1. с. р. 278 и КоЬегИзоп, Кеппипизз (Иег АПеп иоп Ипсииеп, р. 189. 1 Уже выше II, 4, 6 было указано, что египтяне не пользовались аравом македонскаго и греческаго гражданства. 3 Иуда Маккавей в 165 г. отнял Иерусалим у сирийцев. До г., т. е. до Помпея Великаго, который окончательно покорил Палестину, Иудея действительно была совершенно свободна и даже подчинила себе Идумею. Иосиф Флавий должен был бы сказать „впродолжфние 102 летъй, так как это число получается из вышеприведенных дат (165—63=102). 4 Сопоставление изобретателей с философами черта, свойственная стоической школе, к которой повидимому принадлежал Анион, что подтверждается также приведением имен таких стоиков, как Зенон и Клеанф. Срв. I. Мйииег, 1. с. р. 281. Клеанф жил около 260 г. до Р. Хр., был учеником Зенона и наставником Хризиппа. После смерти Зенона он стал во главе стоической ипколы. Жизнь свою он покончил, по преданию, самоубийством на 80-м году згизни. \n\n \n104 ии сказаннаго—он причисляет к нии самого себя и называет Александрию счастливою за то, что она имеет такого гражданина. Конечно, ему и следовало самому заявить о себе, потому что в глазах всех прочих людей он лишь гнусный шарлатан, одинаково испорченный как на деле, так и на словах, так что каждому, право, пришлось бы только пожалеть об Александрии, если бы она задумала похвастать ии. Ну, а относительно того, что и у нас есть люди, отнюдь не менее достойные славы, это известно лицам, знакомым с моим сочинением «Древности». 13. Остальное содержание его памфлета следовало бы также оставить без возражения, для того, чтобы Ааион сам явился изобличителем, как самаго себя, так и прочих египтян. Он упрекает нас в том, что мы приносим в жертву животных и не едим свинины, и глумится над обрезанием. Что касается приношения нами в жертву домашних животных, то этот обычай мы разделяем со'всеми прочими народами, и Анион, возставая против этого, тем самым лишь изобличает свое собственное египетское происхождение, так как он не возмущался бы этим, если бы он был греком или македонянином. Последние ведь дают богам обеты жертвовать гекатомбы и употребляют для пиров жертвенных животных, причем однако результатом этого не будет, чего очевидно испугался Анион, того, чтобы земля лишилась скота. Напротив, если бы все вздумали последовать примеру египтян, то земля лишилась бы людей и наполнилась бы дикими зверьми, которых они считают божествами и потому старательно прикармливают. И если бы, напр., кто-нибудь вздумал спросить его, кого из египтян он считает самыми мудрыми и благочестивыми, он конечно назвал бы жрецов, потому что, по преданию, цари еще в глубокой древности повелели им две вещи: богослужение и заботу о распространении мудрости. А между тем они то как раз и подвергаются обрезанию и воздерживаются от употребления в пищу свинины 1 2. При этом однако ни один из про1 Гекатомбой называлась собственно жертва в сто животных, а затем всякое особенно торж ественное жертвоприношение. Последнее, т. е. дороговизну жертвоприношений, и имеет здесь в виду Иосиф Флавий. Впрочем общеизвестно, что и египтяне приносили в жертву своим богам мелких животных: коз, овец, гусей и т. п. Срв. Негоси. II, 38—48. 2 Последнее не совсем верно, потому что по сообщению Геродота (II, 47) египтяне приносили в жертву богу Озирису свиней, причем мясо их поедалось за жертвенными пиршествами. Вообще однако свинья считалась у них животным нечистым. \n\n \n105 чих египтян и не подумает принести богам в жертву свинью 3 &. Не страдал ли, следовательно, Апион умопомрачением, раз он взял на себя задачу поглумиться над нами в угоду египтянам: он обвиняет тех, кто не только держится осмеиваемых им обычаев, но и тех, которые, по словам Геродота, обучили другии обрезанию. Именно вследствие этого то Аниону, как мне кажется, и пришлось соответствующим образом поплатиться за глумление над родными обычаями: когда у него появилось гнойное воспаление па детородном члене, он по необходимости подвергся обрезанию. Впрочем, он нисколько не выиграл от этой операции и умер в страшных мучениях от процесса гниения. Благонамеренным людям следует неуклонно держаться родных своих религиозных предписаний, а не поносить законы других. Он же от своих собственных уклонился, а на наши налгал. Таков был конец жизни Ааиона и таков пусть будет здесь и конец нашей (о нем) речи/ 14. Яо так как Аполлоний Молон, Лисимах и некоторые другие распространяют, отчасти из невежества, главным же образом вследствии нерасположения к нам, разные несправедливые и несогласные с истиною слухи о нашем законодателе Моисее и о наших ритуальных предписаниях, выставляя перваго шарлатаном и обманщиком и уверяя, что законы учат нас лишь злу и ни малейшей добродетели, —я и хочу вкратце, насколько это в моих силах, поговорить о нашем общественном устройстве вообще и об его частностях. Из этого, полагаю я, станет очевидным, что законы наши наилучшии образом побуждают нас и в религиозности, и к общительности, и вообще к человеколюбию, а также в справедливости, выдержке в трудах и к презрительному отношению в смерти. Я прошу только тех, кому попадется в руки эта книга, ознакомиться с нею без предвзятаго мнения. Ведь я В основу нашего перевода этого места положен текст Шезе, дающий более определенный смысл, чем чтение Мюллера по латинскому переводу. египтяне подвергались этому обряду, подобно всем прочим хамитам. От последних ввреи и переняли этот обычай, не свойственный однако финикийцам. Срв. О. ЕЬегз, Ае^уриепСпециальное значение употребленнаго здесь слова — фигляр, волшебник. Эти люди, которых особенно много было в Иудее (Иуд. Война, П. 13, 4, 5; Древност. XX, 7), как вообще во всей римской империи, занимались эаклинан'ями, а при случае и грабежом и воровством. \n\n \n106 не задавался мыслью написать похвальное нам слово, но полагаю, что от лиц, ложно нас во многом обвиняющих, наиболее уместною будет защита на основании тех законов, опираясь на которые мы продолжаем жить до сих пор. С другой же стороны Аполлоний выставил против нас не систематическое, подобно Апиону, обвинение, но в разных местах, так сказать при случае, то порицал нас как безбожников и человеконенавистников, то укорял нас в трусости, а есть у него и такия места, где он осуждает нашу безумную смелость. При этом он также говорит, что мы наименее способные из всех негреков и потому одни только не содействовали ни одному практическиполезному изобретению. Все это, полагаю я, будет самым точным образом опровергнуто, если мне удастся показать, что законами нашими нам предписывается как раз противоположное тому, что он высказывает, и притом исполняется нами во всей точности. Если же я был бы вынужден упомянуть при этом об иных, различных (с нашими) обычаях некоторых других народов, то виною тому, конечно, будут те, кто задался целью выставить наши установления в слишком дурном свете. При этом я полагаю, что у них уже не будет возможности сказать ни того, что у нас вовсе нет таких законов — главнейшие из них я представлю, — ни того, что мы не держимся данных нам предписаний. 15. После этого уклонения от собственно своего прямого предмета \ я первоначально сказал бы, что люди, которые почувствовали потребность в порядке и законной общественности и первые ввели их, безспорно, по своей мягкости и природной порядочности разнятся от тех, кто живет без законов и порядка. Поэтому нет ничего удивительнаго в том, что все народы относят к глубочайшей древности принятыя у них постановления, именно, чтобы не казалось, будто они подражают другим, но для того, чтобы служить другим руководителями в урегулированном образе жизни. При таком положении вещей преимущество законодателя состоит в том, что он выберет наилучшие законы и убедит принявших эти установления держаться таковых, тогда как преимущество народа будет заключаться в том, чтобы оставаться верным этим постановлениям и не изменять в них ничего ни при удачах, ни при неудачах. И вот я утверждаю, что именно наш законодатель Указание на предшествующую главу, которая заканчивается общим разсуждением. \n\n \n107 по древности своей превосходит всех, когда либо упоминаемых законодателей: ведь Ликурги, Солоны, ловрифц Залевк и все подобные высокочтимые у греков мужи жили в сравнении с эгим повидимому будто вчера или позавчера, причем даже самое слово <законъ> (ибр, ос) в древности грекам было неизвестно, что подтверждается свидетельством Гомера, который нигде в своих поэмах этого слова не употребляет. Ничего подобнаго в его время не существовало, но народы руководствовались неопределенными мнениями и повелениями царей. Вследствие этого они долго пользовались устными установлениями, многия из которых они, сообразно с случайными обстоятельствами, постоянно подвергали изменениям. Между тем наш законодатель, самый древний— что во всяком случае признается всеми сохранившими о нас какия либо сведения, —оказался лучшим руководителем и советником народных масс: дав им в своем законодательстве полное руководство к (лучшему) образу жизни, он тем самым побудил их принять его и достиг того, что они сохранили его на веки неизменным.

1Посмотрим теперь на величайший из его подвигов: когда предки наши решили покинуть Египет и возвратиться на родину, то он стал во главе многих десятков тысяч человек и благополучно вывел их невредимыми, несмотря на массу непреодолимых препятствий; ведь им приходилось странствовать и по безводной, обильной сыпучими песками пустыне, и побеждать при этом врагов, и с оружием в руках защищать как детей и жен, так и добычу. Во всех этих случаях он заявил себя и отличным полководцем, и благоразумнейшим руководителем, и самым искренним, истинным наставником (народа). Он достиг того, что весь народ привязался к нему, и хотя в его распоряжении были лица, которыя безпрекословно исполнили бы любое его приказание, он тем не менее не воспользовался этим ни для какой личной цели; и в то время, как при таких обстоятельствах народные 1 2 1 Залевк жил, по преданию, в середине VII века до Р. Хр. и вероятно первый дал писанные законы, особенно в отношении равномерности распределения имущества. Срв. Сие. Иед. 2, 6; Био<1. Зис. 12, 20.—Странно, что Иосиф не упоминает здесь о знаменитом критском законодателе Миносе. 2 Греки до Гесиода (ТЬеодоп. 66 417) совершенно не были знакомы со словом иб|хо$, которое заменялось выражением йесцбс у Гомера. При этом #гор.бс собственно — установление, конечно, устное. Дракон, Залевк и Солон первые дали грекам писанные законы. \n\n \n108 заправилы присваивают себе власть и становятся тираннами, приучая народ к полнейшему беззаконию, он, имея возможность проявлять какой угодво произвол, считал напротив необходимым жить благочестиво и относиться к народу сердечно, полагая, что таким путем он наилучшим образом проявит свою порядочность и, став руководителем народной толпы, даст ей вернейшее средство в спасению. Имея при такой прекрасной дели пред глазами удачу в своих великих предприятиях, он был твердо уверен в. том, что руководитель и советник его сам Бог 1; при этом он на первом плане заставил самого себя мыслить и действовать во всех случаях по Его указаниям и также счел нужным раньше всего внушить народной массе подобное же убеждение, так как люди, уверенные в том, что Бог взирает на их образ жизни, не решатся ни на какой грех. Тавовъ-то был наш законодатель, не обманщик и не шарлатан, как несправедливо уверяют хулители, но такой человек, каким, по хвастливому замечанию греков, были Минос и за ним прочие законодатели: большинство из них приписывало свои законы (какому ннбудь божеству), — Минос, напр. заявлял, что он получил законы от Аполлона чре8 дельфийский оракул, —аричем они либо сами верили этому, либо разсчитывали таким путем легче убедить (народ к их принятию). Кто же из них дал наиболее правильные законы и достиг наивысшаго совершенства в деле преподания веры в Бога, это можно узнать из взаимосопоставления их, а поэтому нам теперь приходится поговорить об этом. В частностях различия в законах и обычаях у всех людей различны (в общих чертах о них можно сказать следующее): одни предоставили управление государствами монархам, другие нескольким избранным родам, третьи— 1 2 9 1 Так по тексту Хиезе. По другим изданиям это место следует понимать так: „мы были уверены, что имеем в нем божественнаго руководителя и наставника. 2 Знаменитый в греческой мифологии древний критский царь, учредитель известнаго древне-критскаго государственнаго устройства. По преданию, он получил законы от отца своего Зевса, который здесь вероятно ошибочно назван Аполлоном. Пиоси. 8ис. У, 78, ЗихаЪо X, 4. Срв. I. МйШг, 1. с. р. 295, который, однако, полагает, что тут мы имеем дело с смешением Миноса с Ликургом. О семитском происхождении Миноса срв. Н. Ьгшу, 1. с. р. 184—186. Эти слова являются по Шеве вставкою, сохранившеюся у Евсевия, но опущенною Руфином. \n\n \n109 непосредственно народным массам 1. Наш же законодатель оставил все это в стороне и положил основание теократии, как можно было бы выразиться с некоторою натяжкою в выборе названия, предоставив управление и власть Господу Богу и научив народ взирать на Него, как на причину всех существующих благ, которыя выпадают на долю вообще всем людям и которыя получают они помощью молитвы в затруднительных положениях жизни. По его мнению, от Него не остается скрытым ни одно дело, ни одно помышление, какое ни возникло бы у любого человека. Он изобразил Бго единым, не возникшим и безпредельно неизменным, по красоте своей отличным от всякаго смертнаго существа и доступным нашему пониманию лишь в проявлении своего могущества. Впрочем, по сущности своей Господь нам непостижим. Не стану теперь распространяться о гом, что так мыслить о Боге научились н величайшие греческие мудрецы, после того как он положил тому начало, а что зто прекрасно и соответствует сущности и величию Божества, это они сами засвидетельствовали в достаточной мере. Ведь Пифагор, Анаксагор 4, Платон, за ним стоики и почти все прочие философы, как известно, такого же мнения о сущности Бога. Но в то время, как те вырабатывали свое миросозерцание для немногих, не решаясь сообщать истинное учение массе, которая так и остается при своем невежестве, наш законодатель, представляя живой пример согласования слова с делом, не только убедил своих современников, но внушил также грядущим поколениям на веки несокрушимую веру в Господа Бога. Причиною этого служило и то обстоятельство, что Моисей весьма разнится от 1 2 3 4 1 Указание на три рода государственнаго управления: монархию, олигархию и охлократию, не достаточно полно. Если под третьей категорией Иосиф Флавий разумеет демократическое или республиканское государственное устройство, что также вероятно, то нужно признаться, что он крайне неудачно охарактеризовал фго. 2 Термин „теократия" встречается здесь впервые; он не должен быть понимаем тут слишком узко, как делают это некоторые современные историки, видящие в теократии форму правления жрецов. I. МШИег прекрасно охарактеризовал сущность иудейской теократии. Библии. 4 Заслуга этого выдающагося философа (500—428 до Р. Хр.) заключается <яф только в том, что он перенес философию из Малой Азии в Афины, но и в том, что он первый ввел учение о духовном начале всего существующаго. \n\n \nп о остальных (законодателей) но самому характеру своего законодательстваг всегда жизненнаго. Он не признавал благочестия составною частью (какой то общей, абсолютной) добродетели, но признавал всякия остальныя хорошия качества, напр. справедливость, умеренность, постоянство и согласие членов общества между собою, ея составными частями. В виду этого все постунки, деяния и речи имеют у нас известное отношение к религии. Моисей не оставил тут ничего неизследованным или неопределенным. Во всяком воспитании и развитии нравственности есть два момента: одинъ—обучение словом, другой—обучение наглядным, живым примером. Между прочим все прочие законодатели расходились во взглядах (на этот предмет), и то, что одним из них казалось наиболее пригодным, другими оставлялось без внимания. Так, наар.и лакедемоняне и критяне воспитывали на примерах, а не на словах, афиняне и почти все прочие греки предансывали законодательным путем, что дозволено и что нет, совершенно пренебрегая при этом воспитанием на наглядных поступках.

1Между тем наш законодатель самым тщательным образом согласовал одно с другим: с одной стороны, он не оставил нравственнаго усовершенствования без должных наставлений, с другой же не дал закону оставаться без применения, но начиная с самаго первоначальнаго воспитания и домашняго обихода всех и каждаго, он не предоставил ничего, даже ни малейшаго пункта, на собственное благоусмотрение людей, которые захотели держаться этих правил; напротив, он точно и вполне определенно установил законы даже о пище, от чего должно воздерживаться и что можно есть, а также обо всем образе жизни, работах, занятиях, равно как и об отдыхе своих последователей, для того, чтобы мы, живя под руководством его, как отца и наставника, не грешили ни сознательно, ни безсознательно. Он ее предоставил даже возможности отговориться неведением, но сделал закон наилучшим и необходимейшим руководством к воспитанию; при этом он повелел нам, оставя все прочия дела, собираться для слушания закона не раз и не два и не чаще, но точно определил для этого один день в неделю, чтобы мы изучили его основательно 1. Ну, Как здесь, так и в Иуд. Древн. ХУИ, 2, Иосиф называет публичноф чтение закона по субботам установлением моисеевым, тогда как на самом деле Второзак. XXXI, 10 — 13 требует этого лишь каждые семь лет в праздник Кущей. Лишь с введением синагог установился выше указанный обычай. СрВ. Зс/ийгег, 1. с. р. 409. \n\n \n111 а это, мне кажется, все прочие законодатели совершенно упустили из вида.

1Большинство людей настолько далеко от того, чтобы жить по своим законам, что почти вовсе не знают их, а если согрешат, то узнают о своем нарушении закона от других. Лица, занимающия самыя высшия и ответственныя должности, признаются в своем невежестве, назначая в себе таких заведывающих делами помощников, которые заявили о своей опытности в законах. У нас же, кого ни спроси о законах, он легче перечислит их, чем назовет свое собственное имя. Сейчас же после перваго проявления самосознания мы заучиваем их, вписывая их как бы в недра души своей; нарушитель закона у нас явление редкое: уклонение от наказания (за такое нарушение) у нас вещь невозможная.

1Вот это то обстоятельство а вызвало в нашей среде удивительное единодушие а: иметь неизменно одинаковое представление о Божестве, ничем в образе жизни н привычках не отличаться друг от друга, все это имеет следствием самую прекрасную душевную гармонию. Ведь только у нас не услышишь о Боге разноречивых между собою мнений, что однако так часто встречается у других, где не только первый встречный высказывает сообразно совершенно случайному настроению свое (ва этот счет) мнение, но где на это решаются даже некоторые философы, либо осмеливаясь вовсе отрицать существование Божества, либо отвергая Его заботливость о людях. Равным образом в наших житейских отношениях не заметишь разногласия: у нас вся деятельность 1 2 3 1 /. Мйииег. 1. с. р. 304, считает это преувеличением. Если же принять во внимание, что еврейское имя, подобно арабскому, в древности заключало в себе целый ряд предков (арабск. сиищиа), то слова Иосифа заключают в себе долю правды. 2 СгегИас, Бие УГеизза&иии§еп сиез АИ;. Тези. ип сиеп ЗсЬгийеп сиез ЕИаиииз Лозфриииз, р. 8—10 полагает, что Иосиф имеет здесь в виду особенно секту эссеев, отличавшуюся, как известно, идеальною общностью направления. Но это совершенно невозможно уже потому, что Иосиф Флавий, хотя и очень подробно описывающий внешнюю обрядовую сторону этой секты, сравн. Древн. XVIII, 1, ХИП, 5. ХУ, 10 и др., совершенно не знал сущности ея, духа фя учения. Срв. М. ГгиесШлйег, 2иг ЕпИзиеЬип&здезсИи. <и. СЬгизиепШитез. р. 107, здц. 3 Платон, как известно, первый выработал понятие о Провидении, которое до этого не было известно грекам. Впоследствии стоики особенно тщательно развил это учение. \n\n \n112 общая, мысль одна, согласная с законом Божества и гласящая, что Оно взирает на все. А что в житейских отношениях все должно сводиться в одной только дели — благочестию, ото может услышать всякий даже от женщин и от прислуги.

1Отсюда же проистекает и выставляемый некоторыми против нас упрек, что мы не дали изобретателей, ни практиков, ни теоретиков; в то время ведь, как другие (народы) не считают уместным неизменно держаться установившагося и охотно выставляют свидетельство необычайной мудрости тем людям, которые решаются нарушать зти установления, мы, напротив, признаем, что единственныя благоразумие и добродетель заключаются в том, чтобы вообще ни в чем не поступать и не думать противно нашим древним законоположениям. А это несомненно также может служить подтверждением того, что мы пользуемся наилучшини законами, тогда как попытки к нововведениям изобличают лишь то, что не имеющия такого характера установления нуждаются в исправлениях.

1Нам, убежденным в том, что закон с самаго начала был дан сообразно воде Господа Бога, было бы грешно не соблюдать его. Неужели кто либо изменит в этом законе что нибудь, найдя что нибудь лучшее, или заимствует для него что нибудь лучшее от других? Неужели иной, более целесообразный государственный строй? Какое же государственное устройство будет лучше и справедливее того, при котором во главе всего, высшим правителем поставлен сам Господь Бог, где священнослужителям поручено вообще высшее управление делами, а первосвященнику в свою очередь дано главенство над остальными священнослужителями. Законодатель наш с самаго начала назначил их на эти почетныя должности, не потому, что принял во внимание их большую обезпеченность или какия нибудь другия случайныя преимущества, но особенно охотно доверил служение Господу Богу тем из своих сотрудников, которые отличились перед другими своим повиновением и нравственностью. На их обязанности лежала неизменная забота не только о соблюдении Первосвященники, действительно, начинают играть первенствующую роль лишь во времена Птолемеев и Селевхидов. Маккавеи являются настоящими князьями—первосвященниками. Впоследствии, во времена диаспоры, особенное значение приобретают т. наз. эксилархи или решъ-галуты. О всем, что касается первосвященников, см. подробности у ЛИ. ИЯоиаск, 1. с. р. 106— 108 и 123. \n\n \n113 закона, но и о сохранении иорядка во всех решительно жизненных отношениях. Поэтому то священнослужители я были поставлены надзирателями за всем, судьями в процессах и исполнителями приговоров над осужденными.

1Какая форма правления может быть почтеннее этой? Какой почетный труд в большем соответствии с требованиями Господа Бога, когда вся народная масса преследует одну только цель — благочестие, главная (в этом отношении) забота доверена священнослужителям и вся община является как бы воплощением святости. То, чего другие народы стараются достигнуть хотя бы на несколько дней и чего не могут сохранить — они называют это мистериями или таинствами, —то мы радостно и неизменно сохраняем на веки веков. Каковы же сами повеления и запрещения? Они просты и удобопонятны. На первом плане стоит главная заповедь, именно та, что гласит о Боге: Господь Бог есть владыка всего существующаго, Он само совершенство и блаженство, сам в себе для себя и для всего существующаго самодовлеющий- Онъ—начало, средина и конец всего, проявляется в явлениях и милостях, более очевиден, чем что бы то ни было, на неопределимый относительно своего внешняго вида и величия. Какой бы то ни было материал, даже самый дорогой, недостоин служить для Его изображения, никакое искусство не в состоянии даже приблизительно представить Его. Мысленно представать себе или изобразить что либо Ему подобное уже грех. Мы видим Его творения: свет, небо, землю, солнце, воды 3, возникновение живых существ, произрастание растений. Все это У О высоком общественном положении священнослужителей с изумлением высказался также Биоси. 8ис, Гга^гп. 1. ХЬ, 1. Впрочем во времена синедрионов членами последних были не только одни священники, но и книжники и старейшины. Во всяком случае не одно только происхождение, но и нравственныя качества ставили священников так высоко в глазах массы. Срв. Иуд. Древн. Ш, 12. — По Второз. XXV, 2 приговор исполнялся не самим священнослужителем, но особым сторожем в суде или при храме. Священник только должен был присутствовать при исполнении приговора. У германцев (Тасии. Оегш. 7) жрецы вместе с тем были и палачами. 2 Первое слово означает таинственное служение, а второе (теХзтт|) мистическое действие, причем указывает на внутреннюю святость и совершенство, достигаемыя посвящением в эти таинства. Срв. лат. ипиииа. У Фробена и Руфина вариант: „реки и моря", который принят и I. Миииегом. Последний находит его более подходящим вследствие большаго сходства с данными у Филона. Срв. I. Мйииег., 1. с. р. 313. \n\n \n114 Господь создал не рунами и не какими нибудь особенными усилиями, так как Он не нуждается ни в чьей посторонней помощи, но все тотчас возникло и было хорошо, лишь только Он пожелал его возни кновения. Пред ним следует преклоняться и Ему служить, оставаясь постоянно добродетельным: это самый святой способ богопочитания.

1Все тяготеет к сходному; так и у Единаго Бога, общаго всем, должен быть один храм 2, общий для всех. В этом храме постоянно служат священники, а главенствует над ними всегда один, по происхождению первосвященник. Вместе со своими сослуживцами он обязан заниматься жертвоприношениями Господу Богу, охранять законы, судить тяжущихся и приводить в исполнение приговоры над осужденными. Человек, который ему не повинуется, подвергается такому же наказанию, как согрешивший перед самим Богом. Мы приносим жертвы не для того, чтобы при этом напиваться (что неугодно Богу), но скромно, как и подобает 4. При жертвоприношениях должно на первом плане молиться за общее благо, а затем уже лично за себя, потому что мы созданы для общности, и человек, который ставит последнюю выше собственнаго блага, особенно угоден Господу Богу. Молиться же должно Богу не о том, чтобы Он даровал нам благо—потому что Господь его уже даровал нам по собственному побуждению и в достаточной мере, — но о том, чтобы Он научил нас пользоваться им и чтобы мы, раз получив его, сохраняли его. Кроме жертвоприношений, закон установил также очищения после похорон, вне брачнаго и брачнаго совокупления и во многих других случаях. (Описать все это было бы слишком долго. 1 Пословица эта в точном виде находится у Аристотеля, ЕЪЬ. Иис. IX, 3, 3: оао'.ои б|и.оиа> сриХои. 2 Следует обратить внимание на то обстоятельство, что Флавий, подобно Филону, совершенно игнорирует здесь храм Онии в Леонтополе, хотя в другом месте и очень подробно описывает его. Древн. ХП; 9, XIII, 3, 10; XX, 10. Так перевели мы это место, основываясь на труде ЗсЬйгег’а, 1. с. р. 613. Срв. I. Мйииег, 1. с. р. 315. Таков перевод этого места по тексту ИЯиезе Мюллер же пользуется несколько более обширным текстом (по Евсевию): „Мы устраиваем жертвоприношения не с излишествами и пьянством (это нежелательно Господу Богу и было бы только предлогом к разнузданности и расточительности), но умеренно, порядочно, благопристойно, чтобы приучиться к большей нравственности". \n\n \n115 Таково-то наше учение о Боге и богопочитааии, и в то же самое время это учение—закон) 1.

1Каковы постановления о браке? Закон признает одно лишь естественное совокупление с женщиной и притом с исключительною целью произведения детей а. Совокупление же мужчин между собою он считает величайшею гнусностью и полагает смерть тому кто решился бы на это 8. Он запрещает вступать в брак ради придаеаго, не допускает при этом насильственнаго похищения, хитраго убеждения1 2 3 4 или соблазна, но велит просить руки (девушки) у того, кто властен выдать ее замуж, если нет препятствий со стороны (слишком близкаго или запрещеннаго) родства. Жзна, гласит закон, во всех отношениях стоит ниже мужа. Поэтому она должна ему повиноваться, впрочем не для насилия (с его стороны), но чтобы пользоваться его руководительством: Господь Бог даровал мужчине власть. С нею одною может совокупляться муж 5, соблазнять жену другого беззаконно. Если же кто-нибудь это сделает, т. е. если насилует невесту другого или склонит замужнюю женщину к прелюбодеянию, то он не минует смерти. Закон повелевает воспитывать всех детей своих ® и запрещает женщинам вытравлять или каким нибудь другим способом убивать зародившийся Так как поставленное в скобки место встречается не во всех изданиях и рукописях, напр., у Евсевия оно опущено, то ЭДезе не считает его обязательным, что и отмечает скобками. 2 Хотя в Ветхом Завете это и не высказано прямо (ср. ЧУ. Хоиаск И.с. I, р. 341), однако раввинская литература обладает на этот счет весьма определенными указаниями. Срв., напр., ЗсЬиИсЬап АгисЬ, ЕЪен Ииаёзег 154, 6, 10, основыв. на п^ор. Малах. II, 15. 3 Начало педерастии исходит от хамитов, главным образом египтян. От хананейских племен она перешла через финикийцев и к грекам Элиды и Беотии (срв. ниже II, 37), а затем и к римлянам. 4 Любопытно, что Пе^а> (богиня убеждения) является, по классической мифологии, спутницею Афродиты, даже дочерью фя. Срв. Риикиаг., Руи. ИУ, 219. Как известно, нигде в ветхозаветных книгах не предписана моно - гамия. Напротив, мы видим, что у некоторых патриархов было единовременно несколько жен. Лишь в 1030 году знаменитый вормский раввинский съездъ- под председательством р. Гершома, издал постановление, в силу котораго евреи, живущие среди христиан, должны быть моногамистами. в Известен довольно распространенный в древности обычай убивать или подкидывать лишних детей. Против этого-то и борется здесь еврейский закон. \n\n \n116 плод чрева своего 1. Иначе она, губя человеческую жизнь и теи уменьшая род людской, является детоубийцею. В виду всего этого 1 2 3, если кто-нибудь совокупится, то не может считаться ритуально чистым. Даже после вполне законнаго совокупления мужа с женою, закон предписывает обмывание: здесь происходит осквернение души и тела, как будто бы (совокупившиеся) перенеслись в другую, низшую область 8. Ведь, душа, - находясь в связи с телом, страдает, почему она в момент смерти и выделяется из него Вследствие именно этого-то закон во всех подобных случаях предписывает очищения.

1Также при рождении детей закон не допускает устройства каких либо пиршеств и таким образом лишает людей поводов къ пьянству (по повелевает с самаго начала же ознаменовать воспитание дитяти умеренностью) 6. Далее, закон велит обучать детей грамоте и законоучению и разсказывать им о деяниях предков, чтобы они могли подражать примеру последних и чтобы они, выростая среди первых (законов), привыкали не преступать их и не иметь отговорки о неведении их.

1В смысле обрядов относительно покойников закон не установил ни торжественных похорон, ни устройства особенно видных надгробных памятников. Забота о погребении возлагается на ближайших (к покойнику) лиц. Всякий, кто встретит погребальное шествие, должен присоединиться к нему и принять учаетие в проводах. После похорон Взгляды на этот вопрос в разныя времена у разных народов различны. Так, яапр., у греков истребление зародыша в матке не считалось грехом (Агизиои;. роиии., VII, 16), тогда как у римлян (Сисег. рго Сииепи;. II) и у германцев наоборот. Тасие. Оегпь 19. Пятикнижие не дает на этот, счет никаких указаний. В основу нашего текста положено чтение I. МШИег’а, более полноеи понятное, чем вариант ЭДезе. Представление о теле, как темнице души, особенно полно разрабатывается Пиатоном в его Федоне. Флавий тосиф повторяет взгляд греческаго мыслителя его же словами в Иуд. войне, II, 8, 7 и VII, 8, 7. Срв. также наше изследование о р. Саадии гаояе, стр. 256—259 (отд. изд.). Как мы видели выше, гл. 18, воспитание детей по Иосифу Флавию, должно начинаться с момента ях рождения. Лицо же, напивающееся с самаго начала своей педагогической деятельности, естественно, не годится в воспитатели.—Впрочем, в позднейшия времена день рождения дитяти довольно шумно справлялся евреями. Срв. 2ирзег, 1. с. р. 167 и след. 0 Здесь мы также держались текста Мюллера, который положил в основучтение Евсевия. У Руфина и Фробена этого места нет вовсе. \n\n \n117 дон (аокойннка) и все в нем живущие обязательно подвергаются очищению, для того, чтобы человеку, совершившему какое-либо убийство, особенно наглядно представилось, насколько он не чист

1Почтение к родителям закон ставит на втором месте, непосредственно за почитанием Господа Бога. А того человека, который не воздает родителям благодарностью за полученныя от них благодеяния или какъ-нибудь огорчает их, закон велит побивать камнями 1 2. Вообще он аредаисывает молодежи выше всего почитать старших, так как старше всех сам Господь Бог 3. Равным образом он не позволяет скрывать что либо от друзей, потому что та дружба, которая не сопровождается полною откровенностью, не настоящая дружба. И хотя бы (между бывшими друзьями) возникла какая либо ссора, закон все таки запрещает выдавать секреты. Если судья примет подарок, то смерть пусть будет ему наказанием. Оставляющий без помощи человека, нуждающагося в ней, совершает преступление, не оказывая этой помощи, хотя и имея возможность оказать таковую. То, чего кто либо не доверял (ближнему своему), нельзя и требовать обратно, равно как запрещено присваивать себе чужое. Лихоимство запрещено. (Такия предписания и множество тому подобных постановлений весьма содействуют нашей между собой общности)4.

1Стоит посмотреть, какого мнения был наш законодатель об обязанностях и отношениях (наших) к иноземцам. И вот оказывается, что он особенно позаботился о том, чтобы мы не нарушали своих обы1 Соответствующее предписание находится в кн. Числ, XIX, 14, 18.— Впрочем, помещенное здесь Иосифом Флавием объяснение причины очищения крайне деланно: если, по общераспространенному в древности воззрению, убийство оскверняло человека, то из этого, однако, не следует, чтобы вообще смерть оскверняла кого-либо. 2 Срз. кн. Исход. XXI, 17.—Что почтение к родителям должно вполне соответствовать богопочитанию, с этим согласны Пифагор (Био§. Ьафгив УИИ, 1, 19) и Платон, (1е 1姧. ИУ, XI. Впрочем, Солон не устанавливает никакого наказания за отцеубийство, если верить Цицерону, рго Зехио Ковсио 25. Срв. I. МШИег, 1. р. с. 324. 3 Более подробную причину находим в кн, Иова, XII, 12. Срв. также Негоси. II, 80 (относительно египтян) и Иииаз, XXIII, 788. Можно указать также на известныя гречеокия герусии (уерши—старец) и на римский зепаииг (от вепех). 4 Это место, как не вполне точно принадлежащее самому Иосифу Флавию поставлено Хиеве в скобки. \n\n \n1 1 8 чаев, но и не относились бы свысока к людям, которые захотели бы примкнуть в нашему строю жизни. Всех тех, которые являются к нам со стороны н притом с желанием жить по нашим законам, он принимает сердечно, полагая, что близость является не только результатом общности происхождения, но и создается известным строем жизни во всей его целости Впрочем с теми, которые лишь попутно заходят к нам, он не допускает особенно близкаго общения.

1Он определил все, что необходимо давать всем нуждающимся (без различия); а именно, им должно доставлять огонь, воду, пищу, указывать дорогу; непогребеннаго не оставлять без предания земле. Следует быть гуманным в своих постановлениях даже относительно врагов. Так, он не позволяет опустошать страну огнем и не разрешает срубать плодовыя деревья. В одинаковой мере он запрещает грабить павших в битве 8, а относительно пленных он распорядился, чтобы они ее подвергались ни малейшему насилию 3, особенно женщины. Он так развил в нас мягкосердечие и гуманность, что не забыл даже безсловесных животных, разрешив лишь законное пользование ими всякое же другое безусловно запретил. Тех животных, которыя прибегают к жилищам людей, как бы ища там защиты, он ее велел убивать. Вынимать из гнезд птенцов без их родителей он не позволил и повелел щадить и отнюдь ее убивать рабочий скот даже в неприятельской стране. Таким образом он во всех отношениях позаботился о развитии человечности, пользуясь при этом отчасти уже 1 2 3 4 1 Здесь, очевидно, имеются в виду т. наз. прозелиты, т. е., по Мишне р и авпп (в Талмуде, тр. АЪогиаяага, 64 последние называются ’ил и от них требовалось лишь соблюдение семи заповедей Ноахидских.—Срв. тр. 8апЬе<1г. 56), которые по тр. Кегииои 81а и ^ ат о и 46а, должны были непременно подвергнуться обрезанию, омовению и принести кровавую жертву. Срв. 'ИИ. Хо\иаск. 1. с. I, р. 339, 340. 2 Впрочем об ограблении убитых, особенно присвоемий' их оружия разсказывается в I кн. Сам. XXXI, 8 и во II кн. Макк. VIII, 27. Платон (сие гери. 469) не находит ничего позорнаго в отнятии победителем у побежденнаго его доспехов. Срв. также Иуд. Древн. XV, 11, 3. древнейшее время евреи крайне жестоко обходились с пленными, особенно с царями и князьями. Они обыкновенно убивали их" и притом с весьма унизительными обрядами. Срв. Иис. Ыав. X, 24. Женщины обращались большею частью в наложниц. Срв. ТИ. Хо^аск, 1. с. I, р. 372, 374. что здесь имеется в виду кастрация самцов. \n\n \n119 указанными законами в виде наставлений, отчасти же выставив некоторые из нни в форме безапелляционной угрозы лицам, их нарушающим.

1Наказанием за большинство закононарушений является у него смерть, как, ванр., за прелюбодеяние, за изнасилование девушки, за попытку к педерастии или за готовность принять участие в мужеложстве. Одинаково непреклонно строгим является закон и по отношению к рабам. И если кто-нибудь обманет другого мерою или весом, или обманным образом поведет торговлю, или присвоит себе что либо чужое или потребует от другого вещи, которой не отдавал ему, то за все это у нас полагаются наказания не такия, как у (прочих) народов, но гораздо более строгия. Если же кто-нибудь провинится нечестивым поступком относительно родителей или святотатством, тот немедленно подвергается смертной казни. Наградою же людям, которые живут сообразно закону, служат не серебро и не золото, не масличный или дубовый венок или подобное публичное отличие х, но каждый из нас, полагаясь на свидетельство своей совести, вполне уверен в правильности предсказания законодателя и в том нерушимом завете Господнем, по которому людям, соблювшим законы, Господь Бог охотно дарует, даже если бы пришлось поплатиться жизнью, новую жизнь и лучшее, в сравнении с прежним, существование г. Я бы не решился написать все зто, если бы не было очевидно из фактов, что уже многие из нас часто предпочитали благородно терпеть, чем вымолвить хотя бы слово против закона.

1(И если бы наш народ случайно не был так известен всему человечеству и не обнаружилось бы наше добровольное повиновение предписаниям) 1 2 3, но если бы кто либо задумал сказать эллинам, что он сам сочинил их или стал уверять их, что он вне известных нам пределов ^емли встретился случайно с людьми, которые обладают та- 1 Масличный венок давался победителю на олимпийских, дубовый на истмийских и немейских играх. Впрочем и среди иудеев наградою за военные подвиги были серебро и вообще деньги. Срв. 2 кн. Сам. XVIII, 11 и Иуд Древн. XIV, 15, 16. 2 Главными местами, в которых Флавий говорит о безсмертии души, являются Иуд. Войн. I, 33, 2—3 и Иуд. Древн. XVIII, 1. 3 Хиезе, будучи неуверен в подлинности этого места, помещает его в скобки. Мюллер допускает в самом начале маленький, несущественный впрочем, вариант, но приписывает всю тираду Иосифу Флавию. \n\n \n120 кик возвышенным представлением о Боге и спокон века крепко держатся таких законов, то, полагаю я, многие из греков изумились бы безпрерывным изменениям в области тих собственных законодательств. Они не поетеенились бы обвить лиц, решившихся написать относительно государственнаго устройства и законодательства что либо подобное, в том, что те взялись за нечто несообразное, и стали бы уверять, что те основываются на совершенно немыслимых точках отправления. Оставляя в стороне прочих философов, сколько из них ни старалось выставить в своих сочинениях (нечто подобное), скажу тольког что Платон, пользующийся у греков необычайным уважением, как за возвышенную чистоту своей жизни, так за силу своей речи и убедительность, которою он превзошел всех занимавшихся философиею а, и тот продолжал служить только предметом почтя однех насмешек и глумлений со стороны лиц, которыя выдают себя за больших знатоков государственнаго устройства 1 2 3. Впрочем, если даже к нему присмотреться повнимательнее, то не трудно и у него найти положения, легко осуществимыя, и предписания, близкия сердцу простого народа; однако сам Платон сознается, что не безопасно вносить в умы невежественной черна истинное представление о Божестве 4 8. Впрочем, некоторые люди считают (данное) учение Платона пустым звуком, хотя и красиво и весьма силъ-" но изложенным, и более, чем пред другими законодателями, преклоняются перед Ликургом; все восхваляют Спарту за то, что она оставалась сталь неизменно верною его законам. И конечно, пусть соглашаются постоянном изменении законодательств причину регресса. Срв. I. МШИег, 1. с. р. 332. 2 За красоту и убедительность слога Платона называли Гомером среди философов. фшпШ. ИП5И. X, 1 и Сисего, Тпзсии. I, 32. По преданию, когда Платон был еще ребенком и спал однажды у подошвы Гимфтта, на уста его спустился рой пчел, передавших языку его свою сладость. Сисег. сие (Ииип. I, 36. Иаиег. Махиш. I, 6. Риип. Низи;. Каииг. XI, 9. Известно также ходячее в древности мнение, что если бы сам Зевс захотел говорить по гречески, он стал бы пользоваться слогом Платона. Сисег. сие огаи. I, 11;. ИИ, 34., каким ярым нападкам подвергался Сократ со стороны знаменитаго Аристофана. Ниже, в гл. 37, этот взгляд Платона обосновывается фактами. Онъвысказывается знаменитым мыслителем в его Тишаеиз, р. 2б С. \n\n \n121 они в том, что повиновение законам может служить лучшим доказательством пригодности последних. Но пусть также люди, удивляющиеся спартанцам, сопоставят период их существования с более чем двухтысячелетним существованием нашего государства, и к тому же примут во внимание и тот еще факт, что пока лакедемоняне пользовались свободою, они, как видно, действительно соблюдали свои законы, лишь только же их постигали какия нибудь превратности судьбы, они тотчас же почти совсем забывали о своих законах 1. Мы же, подвергавшиеся, в виду изменений, связанных с новыми в Азии воцарениями, тысячам превратностей, никогда, даже в крайней нужде и опасности, не отрекались от своих законов, но оставались им верны и притом не вследствие бездеятельности или халатности; напротив, если присмотреться повнимательнее, эти законы налагают на нас большие труды и предъявляют к нам гораздо более серьезныя требования, чем пресловутая выдержка лакедемонян. Последние ведь спокойно поживали себе в своем городе, не ведая земледельческаго труда, не работая над искусственными сооружениями, но, будучи свободны от всякаго обязательнаго труда и заботясь лишь о развитии путем физических упражнений красоты своего тела, они пользовались услугами других в смысле доставления всего нужнаго к жизни и без малейшаго усилия с своей стороны получали от них пропитание 1 3 8. После удовлетворения своей потребности в питании они считали единственно прекрасным и достойным то, чтобы делать и давать делать над собою все, что могло бы способствовать более легкой победе их над теми, с которыми им пришлось бы воевать. Что они, впрочем, и этого не достигали, ине говорить не приходится: забывая о Законодательство Ликурга продержалось в Спарте около четырех веков, вплоть до начала пелопоннесской войны. Изменявшияся в тому времени отношения спартанцев к прочим грекам, необходимость более частых и близких сношений с последними, низвели суровость и исключительность законов Ликурга на степень пустого звука. а Срв. новыя царства халдеев, персов, македонян, птолемеев, селфвхидов, римлян. 8 Рядом с властвующими дорянами и спартиатами население Лакедемона состояло, как известно, из удержавших за собою личную свободу и недвижимую собственность ахеян (т. наз. периэков) и обращенных в крепостное состояние гфлотов. Последние-то и работали на своих господ, спартиатов. \n\n \n1 2 2 предписавиях своего закона, они, не в одиночку, но большими отрядами, сдавались бывало врагам своим с оружием в руках.

1Ну, а у насъ—не говорю, конечно, о множестве случаев, но о двух или трех, — слышал ли кто-нибудь об измене законам из страха смерти, понятно, не той, легчайшей смерти, которая постигает людей в битве, но той, которая сопряжена с телесными истязаниями и которая является наиболее тягостною из всех? Такой род смерти, полагаю я, определили нам некоторые из наших победителей не вследствие особенной вражды своей к покоренным, но из желания видеть единственное в своем роде зрелище, действительно ли существуют люди, которые твердо убеждены в том, что одно лишь несчастие может постигнуть их, именно если их силою будут принуждать поступить как нибудь вопреки их законам или высказать хоть одно слово против последних. Впрочем, не следует удивляться тому, что мы идем на смерть за наши законы более стойко, чем все другие, потому что другие лишь с трудом соблюдают те из наших обычаев, которые в наших глазах являются наименее обременительными, а именно собственноручный труд, простоту в образе жизни, неупотребление в пищу или питье ничего такого, что случайно попадается под руку или к чему является внезапно особенное желание, воздержание от совокупления, смену богатства и нужды без нарушения, однако, общаго строя жизни. Между тем (единоверцы наши), даже нападая на врага с мечем в руке и натиском своим обращая его в бегство, не позволяли себе ни малейшаго нарушения ритуальных предписаний. А так как нам приятно даже и в этом случае повиноваться нашему закону, то вследствие этого является также возможность выказать самую благородную храбрость.

1Между тем однако всякие Лисимахи и Молоны я другие им подобные писаки, вегодные софисты и совратители юношества, клеймят нас ката самых скверных людей. Мне не хотелось бы затрагивать обычаевъ принятых другими народами, так как нам заповедано предками свято охранять свои собственные, а не нападать на чужие 1 2. Да и законодатель Пример тому представляет битва при Сфактерии в 425 г. во время пелопоннфзской войны. Срв. ТЬпсусИ. ИУ, 3 з^^. У, 35. Тг>к как остров этот, защищал вход в главный город Мфссении, Пилос, то Демосфен и овладел им, принудив к позорной сдаче находившихся там 420 лакедемонянъ \n\n \n1 2 3 наш именем Бога запретил нам хулить божества, признаваемыя другими народами, или глумиться над ними. Но так как обвинители наши разсчитывали доканать нас путем сопоставлений 1, то молчать невозможно, тем более, что нижеследующие факты подобраны не нами — мы их только отмечаемъ—и не теперь, но и раньше уже приводились многими и притом в высшей степени почтенными людьми. Кто из пользовавшихся у греков за свою мудрость особенным поклонением не упрекает самых знаменитых поэтов и наиболее признанных законодателей в том, что они внушали народным массам с самаго начала такия (невысокия, ) представления о богах? Они определяли число последних по собственному усмотрению, производили их самым произвольным образом друг от друга, различали их, как разряды животных но их местопребыванию и образу жизни, предоставив одним землю, другим море, а самых древнейших из них заключив в Тартар 1 2 3. Тем из богов, которым они предоставили небо, они назначили на словах отца, на деле же тиранна и деспота, вследствие чего против него и возникает заговор жены, брата и той дочери, которая родилась у него из головы, с целью захватить его и засадить под замок, как он сам поступил с родным отцом своим

1Люди разсудительные вполне основательно считают достойным порицания и насмешек то, что одних богов должно представлять себе безбородыми и молодыми, других же старыми и бородатыми, что одни покровительствуют искусствам, так, напр., один является кузнецом, другая ткачихою 4, один воюет и сражается с людьми, другие играют передает и сказанное в кн. Исход, XXII, 28: „не проклинай богов и т. д.ц Срв. Экклез. X, 20. Тартаром или Эребом называли древние, как известно, подземное царство Аида или Плутона. Спуск в него был или у мыса Тайгета или около горы Этны. Там за Стиксом витали души умерших. Древнейшими богами были гиганты и титаны, побежденные Зевсом. 3 Особенно часто сопротивлялись Зевсу Гера и брат его Посидон, полагавшие, что имеют такую же власть над людьми, как и самодержец мира. К ним присоединилась и Афина-Паллада, рожденная, по преданию, из головы Зевса. Срв. Ношег. II. I, 399; ХИУ, 247; ХУ, 18 и т. п. Зевс был младшим сыном Кроноса, котораго за необычайную жестокость низверг в Тартар. 4 Вулкан, Гефест и Афина, обучившая греческих женщин тканью и соткавшая одеяние Геры и хитон Язона. Срв. Иииаз, ХИТ, 179. \n\n \n124 на цитре или находят удовольствие в стрельбе из лука, наконец то, что у них возникают между собою из за людей ссоры и распри, доходящия до того, что они не только поднимают друг на друга руку, но даже, подвергаясь со стороны людей поранениям, страдают и чувствуют боль 1. И не является ли необычайною гнусностью и несообразностью то что все они, как боги, так и богини, повинны в самых невоздержных половых сношениях с людьми? Затем самые могущественные боги, и между ними на первом плане сам благородный отец (небожителей), преспокойно взирают на то, как заключают в темницу или топят в море соблазненных ими же и беременных от них женщин, не будучи в силах, вследствие тяготеющаго над ними рока 5, ни спасти своих же собственных детей, ни перенести без слез их смерти. Милая вещь также следующее: боги настолько безстыже любуются прелюбодеянием, совершаемым у них же, на небе, что некоторые открыто признаются в своей зависти тем, которые опутаны 1 3 4. И чего ждать от них, когда даже самый старший к и царь их не мог воздержаться от совокупления с женою по крайней мере до тех пор, пока не ушел в свою спальню? А те боги, которые служат людям, то строя им за Известны постоянныя сцены ревности, устраивавшияся Герою супругу Зевсу. Кроме того, тут невольно приходят на память знаменитые стихи Гомера, которыми он открывает свою Одиссею (совет богов, протекающий, довольно бурно). Как известно принимавшие участие в битвах между греками и троянцами Арес и Афродита были оба ранены Диомедом (Иииаз, У, 394 и 838 здд). Гера была однажды ранена Гераклом. (Незиоб. 8сии. Негс. 362). 14 Здесь имеются в виду Ио, Даная, Латона, Семфла и мн. другия, которыя впоследствии жестоко пострадали за свою связь с главою богов. Срв. Обузз. XIV, 315. 3 По представлению древних, не только над людьми, но и над самими богами, тяготеет неумолимая судьба (р-оТра, Иаш т). 4 Невольно вспоминается знаменитый разсказ Гомера (Обузз. VIII, 266—368) о том, как Арес, воспользовавшись отсутствием Гефеста, посетил его жену Афродиту и как обманутый муж, путем хитропридуманнаго прибора, не только захватил прелюбодеев на брачном ложе, но и призвал всех богов полюбоваться этою картиною; Что здесь именно этот разсказ и имеется в виду, видно из употребления глагола „опутывать", (указание на медные пути, устроенные Гефестом для поимки любовников). 5 Зевс вообще считался старшим из главных трех богов. Гесиод же, держащийся того мнения, что совершенное следует всегда за несовершенным, считает его младшим из сыновей Кроноса. \n\n \n1 2 5 плату дома \ то нанимаясь в пастухи 1 2, иные же сидя в заключении в медной темнице на подобие преступников % кого из благоразумных людей они не побудили бы побранить изобретателей всех этих басен и придти в ярость от великой глупости людей, распространяющих эти басни? Люди эти приписали божеской природе и самим богам робость и страх, бешенство и хитрость и такия страсти, хуже которых нет ничего; тем же из божеств, которыя пользовались доброю славою, они побуждали государства устраивать жертвоприношения. В силу всего этого они очутились в большом затруднении, будучи обязанными считать одних богов дарующими всевозможныя блага, других же губителями; поэтому они и отвращают от себя внимание последних всякими умилостивительными средствами и подарками, имея дело как будто с самыми гнусными из людей и боясь подвергнуться с их стороны какому вибудь крупному злу, если не задобрят их предварительно взяткою.

1Но что же служит причиною столь превратнаго взгляда на божество и такого ошибочнаго о нем мнения? Я полагаю то, что их законодатели с самаго начала не составили себе истиннаго представления о природе божественнаго и что они не съумели точно определить понятия о божестве; вследствие этого-то они и устроили государственную жизнь свою иначе (чем мы); и как будто то была безделица, они предоставили с одной стороны поэтам вводить любыя божества, даже такия, с которыми можно было делать что угодно, с другой же стороны дали возможность народным ораторам воздействовать на народныя решения в смысле дарования права гражданства тем из иноземных богов, которые представлялись наиболее к тому подходящими. В весьма сильной степени воспользовались этою, предоставленною им греками свободою также и живописцы и ваятели: из них каждый изобретал какой нибудь новый образ божества, причем один лепил его из глины, другой рисовал, а наиболее прославленные художники всегда пользуются в Посидон и Аполлон служили, по повелению Зевса, царю Лаомфдонту (Иииаз, XXI, 442 след. Ароииосиог, II, 5, 9). 2 Ч'и’о сделал, напр., Феб, Иииаз, XXI, 448. 8 Указание на титанов, гигантов и Кроноса, свергнутых Зевсом в подземное царство теней и там заключенных в темницу. В Илиаде Зевс сам сознается в своем страхе перед Герою (Иииаз, I, 518—528), равно как Дионис перед фракийцем Ликургом. (VI, 135 и след.). Арфс был почти всегда в таком бешенстве, что не разбирал правых и виноватых. Гермес служит олицетворением хитрости. \n\n \n126 виде материала для своих произведений слоновою костью и золотом Ч (И в то время, как одни храмы совершенно пустуют, другие посещаются весьма усердно ии всяческим образом процветают, благодаря обилию жертвенных даров) 1 2. Затем те боги, которые раньше пользовались величайшим почетомъ с течением времени стареют (равна как отбрасываются и отставляются, так сказать, на второй план непосредственное следующия за первыми божества), а другие, вновь введенные, пользуются почитанием. (Как мы уже указали в своем отступлении 3, что святилища пустуют), одни храмы совершенно забрасываются, другие же, даже в новейшее время, воздвигаются разными людьми, как бы по капризу 4 5, тогда как напротив гораздо целесообразнее было бы раз навсегда не изменять своего мнения о божестве и свято, нерушимо почитать постоянно одного и того же бога.

1Аполлоний Иолон же был одним из непонятливых и самонадеянных (писателей); между тем истинные философы среди греков отлично знали все вышесказанное (относительно божества и его природы) и были прекрасно знакомы с трезвыми аллегорическими толкованиями (мифов); поэтому они презирали последние так же, как и мы, и соглашались с нами в истинном и подобающем представлении о божестве. Исходит из такого же представления и Платон, когда он говорит, что не следует принимать в государство ни одного поэта, и когда Известно, что знаменитый Фидий сделал статуи Афины-Паллады и Зевса исключительно из золота и слоновой кости. 2 Данная глава, без сомнения, содержит в себе некоторыя Интерпола ции, отмеченныя нами, по изданию Кифзе, скобками. Срв. I. Мииииег, 1. с. р 344. 3 Указание здесь на какое то отступление не вполне яснои так как, по мнению всех издателей, поставленныя выше в скобки предложения являются позднейшею вставкою: в латинской версии Руфина, напр., они совершенно опущены. 4 Вероятно указание на знаменитаго, жившаго около г. по Р. Хр. в Риме пифагорейца и мага Аполлония из каппадокийскаго города Тианы. Он строил повсюду много храмов и положил между прочим начало пользовавшемуся в свое время большою известностью оракулу в Пафлагонии. РЫИозига, иНа Ароииоп. I, 2. 5 Быть может Апион был приверженцем аллегорическаго метода толкования мифов. Известно, что Платон, (ие гериЫ. II, 378 И, вполне отвергает те аллегорическия толкования мифов, которыя лишают сказания их поэтической прелести, (ие гериЫ. тамъ-же. 8 Нападая особенно на Гезиода, он был вообще возстановлен против поэтов. Риаио, (ие гериЫ. II, 365 А, 377 В и 382 В. \n\n \n1 2 7 он, увенчав лаврани и возлив елей на него, превехливо высылает самого Гомера 1, чтобы тот своими росказняни не затемнял правильнаго представления о божестве. Одинаково походит Платон на нашего законодателя и в том, что он также считает единственно необходимым в воспитании граждан, чтобы они отлично заучили все законы, равным образом он позаботился запретить всякое случайное смешение с какими нибудь иностранцами, чтобы государство состояло исключительно из лиц, свято соблюдающих законы. Не приняв ничего этого во внимание, Аполлоний Молон упрекает нас в том, что мы не допускаем к себе лиц, держащихся других взглядов на божество, и в том, что мы не желаем иметь ничего общаго с людьми, предпочитающими жить каждый по своему собственному усмотрению. Между тем такой взгляд на вещи вовсе не присущ нам одним, но является общим не только у всех вообще греков, но и у славнейших между ними: лакедемоняне не только постоянно высылали из своей страны иноземцев, но и не позволяли своим собственным согражданам покидать страну, боясь, как бы в противном случае не произошло умаления значения их законодательства. Конечно их можно было бы не без основания упрекнуть в нетерпимости, так как они никому не предоставляли не только прав гражданства, но и не давали права жительства (в их стране). Мы же, хотя и не считаем возможным подражать другим, тем не менее с удовольствием принимаем к себе лиц, желающих жить по нашему. А это, полагаю я, может служить доказательством лишь как нашего человеколюбия, так и великодушия.

1Я не стану дольше останавливаться на лакедемонянах. Но какого мнения (о затронутом вопросе) были афиняне, которые считают 1 2 3 1 Бф гериЫ. II, 377. Срв. также Био?. Ьаеги;. IX, 1. Биопув. Наиисагп. П, 67. Зепеса, сие иииа Ъеаа, 26. 2 Несмотря на то, что Платон до крайности подробно говорит в своем сочипенип игу.[иор.ши о воспитании будущих я настоящих граждан, именно этот пункт оставляется почти в стороне, причем особенно выдвигается необходимость физическаго воспитания и развития художественнаго вкуса.—На мнение Иосифа, что некоторые из древних законодателей следовали примеру Моисея, было указано выше. известно ярый поборник спартанской замкнутости государственнаго устройства, разделяет этот взгляд, срв. сие Ие^иЬпз, XII, 950 и след., где он вообще ратует против страсти к новшествам, заимствуемым у иностранцев. \n\n \n1 2 8 свой город открытым для всех, этого тоже не знал Аполлоний. Ему неизвестно, что онн неуклонно наказывали даже тех лиц, которыя осмеливались проронить о богах хотя бы одно только замечание, несогласное с их законами Ради чего умер Сократ? Ведь он не предал своего города врагам и не разграбил никакого храма, но за то, что ввел новый род клятвы и за то, что он утверждал и притом, по мнению некоторых, в шутку, будто некое божество дает ему прорицания а, именно за это то он и был приговорен к смерти посредством отравления ядовитым напитком. Кроме того, обвинитель выставлял против него обвинение в том, будто ои развращал юношество, побуждая его в презрительному отношению к родному государственному устройству и законодательству. И вот Сократ подвергся такому наказанию, будучи афинским гражданином. Между тем Анаксагор 1 2 3 4 происходил из Клазомен, но тем не менее афиняне чуть было не приговорили его в смерти (недоставало лишь нескольких голосов) за то, что он уверял, что солнце состоит из раскаленной массы, тогда как сами афиняне считали солнце божеством. За поимку мелийца Диагора они обещали награду в размере таланта, так как тот будто бы глумился над их мистериями. Равным образом и Протагор чуть было не был схвачен и казнен иа то, что он, говорят, написал о богах нечто несогласное с мнениями афинян; но он во-время успел бежать 7. Да и удиви1 Эта клятва, именем собаки, была заимствована им у египтян. Срв. Р Ы о, Сог^иаз, р. 466 С., 461 А., 482 В. РЬаесиоп, 98 Е. Кеар. III, 399 Е. РЬйсиг. 228 В. Био§. Ьаеги. II, 40. Известно, что как греки (Дракон и Солон), так и римляне весьма точно определили текст клятвы. ^паг(ивоп написал монографию: Пая В аитопиот (иез Зокгаиез шни зете Ипевгргеиеп. “ 1 7 ” 0 #иас Перикл, выхлопотав ему оправдание. Он, впрочем, оскор- С ибшись отношением к нему афинян, покинул Аттику. 1 Жил в середине V века до Р. Хр., занимался сперва сочинением религиозных гимнов и дифирамбов, а затем, став учеником знаменитаго, философа Демокрита из Абдфры, радикально изменил свои взгляды на религию, так что получил даже эпитет аОеос (безбожник, атеист). Диагор был ярым противником и хулителем народных мистерий. Срв. АгизиорЬап. Аи. 1073 и сл. " Талант равнялся около 1455 рублей. г Протагор — один из известнейших греческих софистов, живший \n\n \n1 2 9 тельно ли; что они поступали так с самыми достойными людьми, если они не щадили даже женщин! Ведь еще недавно они казнили одну жрицу \ после того как кто-то выставил против нея обвинение в том, что она вводит иноземных богов в мистерии. Это у них было запрещено законом и возмездием за введение чужого божества была определена смертная казнь. Очевидно, что люди, имевшие такой закон, не считали чужих богов за божества, потому что в противном случае они не отказали бы себе в удовольствии признать сколь возможно большее количество их. Итак, пусть у афинян все обстоит благополучно 1 2. Между тем находящие удовольствие в убиении людей и мало чем отличающиеся от диких животных скифы, и те считают своею обязанностью оберегать свои установления и убили вернувшагося к ним, столь за мудрость греками прославленнаго Анахарзиса3, потому что он показался им совершенно пропитанным греческими привычками. Равным образом и у персов можно найти массу людей, подвергшихся казни по той же причине 4. Между тем Аполлоний очевидно восторгался законами персов и преклонялси перед ними за то, что грекам пришлось познакомиться как с их храбростью, так и с их религиозным воодушевлением: с последним при тех случаях, когда они сжигали (греот 480 до 410 г. до Р. Хр. В своем сочинении о богах он отвергал их в том виде, в каком они почитались повсюду в Греции. Поэтому он был сочтен за атеиста, сочинения его были публично сожжены, а сам он бежал на корабле, но погиб в море. Срв. И)иос1. 8ис. X III, 6, Иио^. Ьаеги. IX, 51; Сисего, сие паи (иеог.жрица Нину с и Феорида. Даже Аспазия чуть было не подверглась обвинению в безбожии. Риии. Региси. с. 32. I. Мйииег дает совершенно другой вариант, а именно: „потому то афинское государство и погибло". Руфин прямо опускает все это предложение, вероятно, по неясности его. 3 Анахарзпс происходил пз царскаго рода. Неудовлетворенный образованием, полученным у себя на родине (о грубости скифов см. Негоси.—106), Анахарзис отправился в Грецию, чтобы слушать Солона, и так преуспел в философии, что сам попал в число семи знаменитейших мудрецов древности. ЗигаЬо, ИП, 3. РИиИагсЬ йоиоп. 5; Пиод. Ьаеги: I, 101. Желая, по возвращении в отечество, ввести там греческие культы, Анахарзис поплатился жизнью, пав от руки родного брата своего, царя Савлия. Срв. Негоси. IV, 76; Сисег. Тизсии. V, 32, 90. 4 Известно, что персы, особенно в первыя времена, были крайне строги к символизму в религии. Простота религии иудеев заставила их относиться дружелюбно к последним. \n\n \n1 3 0 ческиф) храмы, а с храбростью тогда, когда те явились к ним и чуть было не поработили их х. Потому-то Аполлоний и стал подражателем всех персидских обычаев, насилуя чужих жен и кастрируя мальчиков. У нас же даже за насилие над безсловесным животным полагается смерть 8. Отвратить нас от наших законов не были в состоянии ни страх перед победителями, ни желание ввести у себя подобное тому, что у других считается почтенным. Поэтому-то мы выказывали нашу храбрость и начинали войны не ради увеличения нашего могущества, но лишь для того, чтобы уберечь свои законы. Ведь другия обиды мы переносим довольно равнодушно, но когда кю либо начинает принуждать нас трогать то, что касается нашего вероучения, тогда и мы решаемся на войну, не взирая ни на какую численность (противника), и твердо выносим до конца всякое бедствие. И ради чего нам гнаться за чужими законами, раз мы видим, что последние не соблюдаются даже теми, что дал их? И разве лакедемоняне не решились отбросить свой чистый от всякой посторонней примеси государственный строй и отказаться от своего презрительнаго отношения к браку \ а элидцы ифивяне от своего противоестественнаго и (крайне) безстыжаго мужеложства? Того, что они раньше делали свободно, считая его прекрасным и вполне уместным, они теперь не признают возможным, хотя они до сих пор и не вполне отстали от этих дел; в этом смысле они отвергают даже законы, некогда столь общераспространенные у греков, что они готовы были признать естественным мужеложство богов, а также законы о браках на родных сестрах, т. е. те данныя, которыя служили им извинением в их неуместных и противоестественных удовольствиях.

1Не стану я теперь говорить и о наказаниях, какия облегчения предоставило дрянным людишкам большинство их законодателей, уста- 1 Во время трекоперсидских войн. Срв. Негоси. УИТИ, 109. Впрочем, как известно, они пощадили храм дельфийский. 2 Об Аполлонии Молоне в этом смысле ничего, впрочем, неизвестно. Негойои. УШ, 105, 106, и АиЬеп. УИ, р. 266, сообщают, что уже в сравнительно глубокой древности обычай кастрирования мальчиков был довольно распространен среди афинян.—О безсовестном отношении персов к чужим женщинам срв. Негоси. У, 18. Дизиип УII, 3. 3 и 4. Известно пренебрежительное отношение спартанцев к браку, ненависть к которому доходила у них до того, что закон награждал отца троих сыновей. Агизиои. РоШ. II, 6, 13. Аеииап иаг. Ыви. УИ, 16. Срв. РоИуЬ. XII, 6. \n\n \n1 3 1 новив за прелюбодеяние денежную пеню а за изнасилование—брак 1 2Г н какими уловками обставили занонодатели преступления против религии на тот случай, если бы кому либо вздумалось возбудить подобное дело 3 4. Ведь у большинства людей ухищрения к обходу законов стали уже обычным явлением. Не так однако обстоит дело у нас: хотя бы мы лишились богатства, городов или прочих благ наших, закон тем не менее останется у нас безсмертным; ни один еврей не уйдет так далеко от своего отечества, чтобы бояться самаго жестокаго тиранна более, чем не устрашиться из за него преступить закон. Итак, если мы, вследствие превосходства наших законов, относимся к ним с таким уважением, то всякий по необходимости должен признаться, что у нас законы наилучшие. Если же станут подозревать, что мы держимся наших законов только потому, что они дурны, то почему бы им самим не подвергнуться заслуженному наказанию за то, что не соблюдают своих, гораздо лучших, законов? А так как продолжительность времени считается обыкновенно самым непреложным показателем, то я возьму время в свидетели превосходства именно нашего законодателя и сообщеннаго им учения о Божестве. Если бы кто-нибудь вздумал сравнить время жизни Моисея с тем, когда жили все прочие законодатели, то в виду его существования в незапамятную древность, именно ему бы принадлежало первенство.

1Между тем нами испытанные законы вызывали во всем остальном человечестве все больше и больше сочувствия к себе. Именно греческие мыслители, будучи одинаковаго с нашим законодателем мнения о сущности Божества и уча простоте в образе жизни и необходимости дружеской общности людей между собою, первые на деле и но образу своих мыслей стали его последователями, хотя с виду и соблюдали свои родные обычаи. Точно также и у простого народа уже издавна обвару- 1 Хепориюп, Нифго III, 3 говорит о праве мужа безнаказанно убить любовника жены своей, если врасплох застанет его у последней. По Ьузиаз, <ие саейе ЕгаИозШ. VII, 14, и ПетозиЬ. сопиг ХеагсЬ. 1367, за преступление даннаго рода обыкновенно налагалась пеня. 2 Подразумеваетса: „с подвергшейся изнасилованию девушкою44. По еврейскому законодательству виновный терял раз навсегда право развода. 3 У афинян не возбранялось, особенно в позднейшия времена, скептически относиться к богам, однако при условии, строго точнаго исполнения всего того, что относилось к культу. См. след. прим. срв. I. Мйииег, 1. с. р. 354. 4 Уже за 200 лет до Р. Хр. еврейский писатель Аристовул указывал \n\n \n1 3 2 живафтся большое рвение к нашему благочестию и нет нигде, где бы то нн было, ни одного греческаго города иди хотя бы варварскаго народа, куда бы не проник обычай чтить субботу 4, в которую кы отдыхаем, от трудов, или посты иди зажигание свечей 8, и где бы не соблюдались иногия из наших постановлений о пище \ Они стараются подражать нам, как в нашем взаимном единодушии, так и в благотворительности, в трудолюбии при работах и в стойкой приверженности законам при несчастиях. Самое же удивительное всетани то, что закон достиг всего этого сам собою, без какого бы то ни было обещание наслаждений или каких либо приманок; но подобно тому, как Господь Бог проникает всю вселенную, так проник и ко всем людям закон (наш). Никто, взглянув на свое отечество иди на собственный дом свой, не станет отрицать справедливости сказаннаго мною. Поэтому то хулителям нашим скорее следовало бы обвинять все человечество, если оно подражает дурным чужим обычаям вместо своего собственнаго прекраснаго, в сознательной испорченности, чем разводить о> нас дурную славу. Ведь тем, что мы почитаем своего законодателя и веруем в его изречения о Божестве, мы не делаем ничего, достойнаго порицания; ведь если бы мы сами не понимали всего превосходства наших законов, то нас заставила бы быть высокаго о них мнения ужо вся огромная масса лиц, домогающихся их.

1Впрочем в составленном мною сочинении «о древностяхъ> я уже дал самое точное изображение наших законов и государственнаго устройства. Теперь же я напомнил обо всем этом лишь постольку, нона то, будто бы Платон почерпнул все свое учение из книг Моисеевых» Впрочем Филон, иииа Мозиз, I, заставляет великаго учителя и законодателя евреев, Моисея, заимствовать у греков философскую часть своего учения. Срв. Иуд. Древн. II, 13. 1 Аристовул сообщает, будто уже Гезиод и Гомер чтили седьмой день недели. Впрочем, весь этот вопрос крайне неясен. Некоторые полагают, что Иосиф Флавий имеет здесь в виду так назыв. прозелитов, которые, конечно, исполняли требуемые еврейским законом предписания. Срв. I. Мйи- Иег, 1. с. р. 357. 2 Нфго(1. II, 40, ИУ, 186 упоминает об обычае египтян поститься в известных случаях. 4 Достаточно вспомнить о распространенности пифагорейскаго учения в древнем мире. \n\n \n1 3 3 скольку это было необходимо, не для того чтобы порицать учреждения других, но для того, чтобы изобличить в безсовестнейшем искажении истины тех, кто писал о нас гнусныя небылицы. И мне кажется, что я в достаточной мере исполнил в своем сочинении то, за что я взялся: я показал необыкновенную древность нашего народа, тогда как обвинители наши утверждали, будто он один из самых молодых, и привел целый ряд классических свидетелей, упоминающих о нас в своих сочинениях, как о народе древнем, что однако каждый из обвинителей наших отвергал. По мнению последних, предками нашими были египтяне; было однако доказано, что они прибыли в Египет извне. Они лгали на наших предков, уверяя, будто те были изгнаны из страны за телесные свои недуги; между тем обнаружилось, что эти предки вернулись на родину добровольно и в вожделенном здравии. Затем они поносили нашего законодателя, как самаго дурного человека; между тем мы нашли, что свидетелем его добродетели был сперва сам Господь Бог, а затем время.

1Относительно законов (наших) не было необходимости терять много слов. Из них самих в достаточной мере ясно, что они учат не безбожию, но самому истинному благочестию; что они побуждают не к человеконенавистничеству, но к общительности; что они враждебно относятся к несправедливости, но заботятся о распространении справедливости;^ что они исключают всякое безделье и любовь к роскоши, учат воздержности и трудолюбию, отвергают войну ради расширения владений, но побуждают храбро отстаивать ”свои установления; что они неумолимы в наказаниях, не позволяют обходить себя каким бы то ни было извращением слов ви всегда подтверждаются фактами: все это мы (постоянно) доказываем более убедительно на деле, чем на словаи. Поэтому я могу смело утверждать, что именно мы и ввели у других весьма много новаго и притом наилучшаго. Ведь что прекраснее непреклоннаго благочестия? Что справедливее повиновения законам? Что полезнее взаимнаго сочувствия, которое исключает возможность расходиться в несчастий или заносчиво ссориться при счастливых обстоятельствах жизни, на войне презирать смерть, в мирное время заниматься ремеслами и земледелием, всюду и всегда питая уверенность в том, что Господь Бог взирает на все? Если бы такое учение было записано или точнее соблюдалось другими, то мы с благодарностью стали бы их учениками. Но если обнаруживается, что мы то как раз и пользуемся перед всеми дру \n\n \n134 гими такими законами, и если мы очевидно первые и нашли их, то пусть пропадут Анионы, Молоны и все те, кто находит удовольствие во лжи и в поношениях. Тебе же, Эаафродит, которому всего дороже истина, и по твоему примеру всем тем, которые подобно тебе захотят узнать ее относительно нашего племени, да будет посвящена эта и предшествующая часть моего сочинения. К о н е ц. \n\n \nУ К А З А Т Е Л Ь СОБСТВЕННЫХ ИМЕН, ЛИЧНЫХ И ГЕОГРАФИЧЕСКИХ. Аббат 36. Аббар 35. Абдалим 35. АМ-СЪапап 25. Абдастарт 20, 26. АЪ<1-Е1ит 35. Абдемун 25, 26. Абдера 128. Абдфй 35. Абибал 25. АЬоба гага 118. Аварис 17, 18, 20, 57, 59, 67, 68. Августин 83. АвгустАвиллий Флакк XXVIII. Авилъ-Мардук 33. Авлет 86. Авраам XXXI, 16, 44. Авраам Закуто XXXII. Агасфер 10, 46. Агафархид 49, 50. Агафокл 5. Агбатана 13. Агриппа XVI, ХХУИИИ, XXIX, 11. Айиегз. Еиасс. XXXI. Афииап. 94, 130. Азария де Росси XXXII. Азия, 5, 20, 34, 43, 49, 51, 65, 83, 84, 102, 103, 121. Аид 123. Акенхера 22. Акрополь 80, 102. Акузилай 4, 5. Алабанда (в Карий) XVIII, 76. Александрия 104. Александр Великий (Македонский) VIII 44—46, 48, 49, 50, 53, 80, 82, 84 88, 103. Александр Полигистор 51, 83. Аменофис 21, 22, 56, 57, 59, 60—65, 67—69. Амесса 21. Аменхотеп I, 21, 22. Амитис 32. А ттиа п. МагсеН. 81. Аммон (Ра) 70, 71, 79, 84. Амос 17, 20 21, 75. Анаксагор 128. Анаитис 95. Анаксимен 53, 109. Анахарзис 129. Андрей 83. Андрос XXX. Антиохия 49, 81, 85. Антиох—94,100,101. Антиох II Благочестивый 92. Антиох Гонат 49, 51. Антиох Сидет 99. Антиох Эпифан 8, 92—94, 98. Антигон 44, 45, 50, 51. Антипатр 88. Антоний 87. Ану 30. Апамея XVII. Л т т а и п я т. '1 О Апион ХУ, ХУИ, XX—ХХУИ, ХХУИИИ, XXX—XXXIII, 2, 52, 69, 71, 73, 75, 76—82, 84—96; 98—106, 126, 134. АписАполлодор 93, 125. Аполлоний (маг) 126. Аполлоний (Молон.) XVIII, XIX, 76, 91, 92, 94, 105, 106, 126—129. Аполлон 38, 99, 100, 108, 125, Апофис 17, 19. Апопи 19. Апулей 67. АравияАргос 5, 23,76. Арес 124 125 Аристей VI, 83. АристовулАристотельАристофан 52, 112, 120, 128. Аркадяне 6. Армаис 22, 23, 56. Армфсс Миамун 22, 56. Арсиноя 87. Артаксеркс (Мнфмон), 9, 46, 102. АПЬиг 8рег1ип& XXIII. Асеф 19. Аспазия 129. Астарта 25, 26. Астарт 26. Ассис 19. Ассирия 5, 53. Ассорадон 29. \n\n \nII Астиаг 13. Асфальтовое море 41. Асфарим 26. Аттика 5. 128. Африка 27, 33, 82. Афродита 115, 124. Афина-Паллада 123, 126. Афиней 95, 130. Афины 52, 53, 109. Ахав 27. Ахеяне 121. Ахмес 20, 21. Ахэмениды 13. Ахэмен 102. Баал 30, 35. Вааи аиаг 36. Вааи ЗсЫПесЬ. 35. Бабил 31. Багоз 46. ВаеВи^еп 25, 27. Балатор 36. Балазер 26. Балбазер 26. Балезар 27. Барка 82- Баслех 35. Бек (ВбскЬ), IX, 69. Беккер 63. Бела 30, 31. Бфмер XXXII. Беон 18. Беотия 115. Вег^ег 3. ВегИипег 16. Вегпауз 39. Беросс 28—34; 51, 75, 95. Бет гаодар XXXII. Библия 8—10, 15, 33, 38. ВиЫиоШеса ишиаиса XXXII. ВиЫиоШек (и. ггиесЬ. и. гбт. ЗсЬги&з. X X X I I. Бирч XX. Виаи 10. ВИосЬ 1, 8, 24, 27, 28, 35, 36. Бокенранеф 69. Бокхорис 69—71, 76. Борсит 34. Бругш (ВгидзсЬ) XX—XXII, 17—20, 67. Губастийский рукав 18. Вцииип^ег 60, 72. Випзеп 55—57, 67, 69. Ваал 25, 27. Вавилония 3, 5, 34, 46. Вавилоняне 16. Вавилон 30—34, 36, 46, 91, 98. ХИаД еи ВаЬиг 79. Уаиег. М ахит 120. Валерий Флакк XIX. Иег^ии. 57. Веспасиан 11. 'ИИ'езиегташи 52. угиеОетапп 5, 17, 18. Византия 53. Вильна XXXII. ’ИИ’ипкИег 5. Вифиния 39. Витрувий 75. Война иуд. 47, 66, 80, 81, 88, 91, 92, Вольф 4. Ворота Божии 31. Второзаконие 110, 113, 118. Вулкан 123. Газа 40, 44, 45, 99. Гакармфль XXXII. Гак 19. Галатия 14. Галлы 14. Галикарнасс 5. Гарман 22. ИИаирИ 28. Гезиод 5, 107, 124, 126, 132. Гекатей Абдеридский 44, 45, 49, 51, 82. Гекатомба 104. Геллапик 4, 5. Гелоты 121. Гелиополь 57, 60, 63, 65, 74, 75,84,85. Гелиодор 67. Непскеи 78. Неппескег 99. Генгстенберг 17, 18. Гера 123—125. Геракл 33, 36, 124. Фег-азсЫагеИ 35. Геркал 25. Геркулес 33. Гермипп 37, 39, 51. Германик 88. Германн (Негтапп) 74. Гермей (с) 56, 125. Герлах (СгегИасЬ) 111. Гермоген 52. Тертом, р. 115. Геродот (Него(И.) 4, 5, 13, 16, 32, 39, Герострат 35, 36. Герцфельдт (НфггИеИ) 85, 86. Гезфниус 99. Гефест 123, 124. \n\n \nIII Гиерон 71, 131. Гиеросолим 41, 42. Гиганты 123, 125. Гиксос 19, 56, 60. Гикусос 19. Гик 19. Гильгенфельдт III. НиН XII, XIII. Гимфтт 120. Гиперохид 42. Тиркан 99. Гомеровы стихотворения 4. ТомерГофман Гор 61. СгОифаз 128. Греки 57, 107. ГрецияГретц III, 101. Гутшмид (ОиИзсЬпшИ) ХУ, ХУИ, ХХИУ-ХХИИ, 8, 9, 10. 14, 18, 20, 23, 26, 28, 29, 30, 33, 36—38, 42. Давид 24, 103. Дагон 99. ВатиеИа 64. Дамаск 30. Данай 23, 56, 76. Даная 124. Даниил 7. Даниил Белыпацар 34. ШЬпе 44, 57. Дарий (Ноф) 35, 102. Дельта 17. Дельфийское капище 103. Демокрит 92, 128. Демосфен 122, 129, 131..Дидона 27. Димитрий (ГГолиоркфт) 44, 45, 49, 52. Димитрий (Фалфрский) 52, 83, 84. Дифирамб 78. Диагор 128. Дий 24, 25, 51. Диодор (Сицилийский) XVII, 5, 32, 51, Диомед 124. Дионисий Галикарнасский 14,37, 81,127. Дионис (бог) 78, 125. Диоген Лаэртский 117, 120, 127—129. Дион Хризостом 95. Домициан ХУИ, 51. Досифей 84, 85. Дор 99. Дракон 6, 1х>7, 128 Древности Иуд.—84, 87, 88, 90-93, 97—99, 132. Дункер 17, 30. ЕЪеп Ьа'ёзег 115. ЕЬегз 17—19, 105. Евгемер 52. Евергет П, .85. Евноста 80. Евпол 53. ЕвреиЕврихор 25. Европа Ш, 13, 33, 51, 102. Евсевий ХУ, ХИИИГ, 18 19, 51, 53,83, 108, 114—116. Евфрат 30, 31, 34. Е?дег Египет ИУ, УШ, IX, XI, XIX, XX, ХХИП, XXV, ХХУИ, ХХУШ, 2, 4, 5, 16, 19—21, 23, 28, 29, 40,44-46, 50, 5 2 - 54, 56, 57, 59—65, 67-70, 74, 76, 77, 78, 80—82, 84—88, 93, 102, 103, 133. Египет Верхний ХХП, 20, 79, 94. Египет Нижний ХУИ, 54, 64. Египта История 44, 74. Еези ИгкИиа Наизе Ипзсгирииоп 31. Езекия 45. Енох 52. Егазиозийепев 131. Жданов ХХХП. Завидон 99, 100. Залевк 107. Зевс 25, 108, 120, 123—126. Зейфарт 17. Зенон 103. Зефирион ХХШ. Зильберман ХХХП. Зопирий 52. Иберия 14, 33, 49. Иберы 14, 81. Идумея 99, 103. Изида 67, 68. Изевель 27. Илария 83. Илиада (Ииаз) ХХШ, 4, 57, 93, 117, 125. Илия 53. Имгур Бел 31. Инах 23. Индия 32, 33, 43, 83. Ирина 86. \n\n \nIV Ириней 83. Ирод (Великий) ХХУД, ХХУИИИ,8,11, 93, 97, 101. Исократ 53. Испания 81. История Египта 44, 74. „ Геродота 5. „ Пелепоннезской войны 6. Исход, кн. 117, 118, 123. Итака 26, 86.. Ифобал (Навуходоноссор') 27, 35. Ианнас 19. Иаван 15. ИеЪатоИ 118. Иезекиил 15, 35. Иеремия УИ. Иероним ХУ, 50, 51. Иеросила 71. Иерусалимский храм XIX, 24, 33. Иерусалим 8, 10, 21, 37, 40,43,45,47, 49, 50, 53, 56, 60, 62—66, 71, 76, 77, 82, 83, 92, 98—100, 103. Иисус Навин 118. Ио 124. Иов, кн. 117. Иония 81. Ион 17. Иоеи IX, 38, 49. Иосиф (Флавий) раззит. Иосиф Аргас ХХХП. Иосия 30. Иост ХХХП. Иуда Маккавей 100, 103. Иудеи 43, 55, 92, 100. Иудея УИИИ, ХП, ХИУ, ХХУП, ХХУШ, 8, 16, 20, 30, 39—41, 55, 71, 77, 78, 103, 105. Иустин ХУП. Иустин Мученик 183. Кадитис 40. Кадм, 3, 4. Кайзерлинг ХХХП. Калабрия 38. Каланы 43. КаИе 35. Каоифонт 38. Калигула УИИ, XII, ХУИИ, Х Х У Ш - XXXI. 91. Камбиз 46, 82, 102. Канон XX III. Каппадокия 39. Кардия Херсонесская 52. Кармель 99. Кармания 34. Кархедон 24, 26, 27. Кархелиис 30. Карфаген 24, 27, 35, 77. Кастор 44, 45, 93. Кассель XXXII. Квинтилиан 120. Квинтилий Вар 8. Келесирия 29, 42. Келлнер IX. Кепи Вааи 35. Кегииои 118. Кетубот 8, 9. Кесарея XI. Киддушин 9. Кинополь 94. Кипр 22, 26, 85. Кир 13, 16, 24, 33—36. Кирена 82, 83, 85. Киренаика 82, 85. Китион 26. Киаксар 13, 32. Киереги 14. Клавдий XXXI. Клазомены 128. Клеанф 103. Клеарх 42—44, 51. Клеопатра 84—87. Сиеш. Аиех. 83. Книд 49. КпоЬеИ 14. Колхида 39. Колхидцы 40. Константинополь ХХХП. Кгаиипег 52. Красс, Лициний 92. КгсЬз 81. Сгеигег 53. Крез 102. Кронос 124, 125. Кротон 38. Ксенофонт 13, 128, 131, Ксеркс 13, 41, 46, 102, 103. Ксоитская династия 17. Ктесий 13, 32, 102. Лабаросоардах 34. Лабаси-Мардук 34. Лагиды 44. Лаг 44. Лакедемон 121. Лактанций 52, 78. Ьапсиаи 26. Латона 124. Лациум 81. Лаут 17. Леастарт 26. Левит, кн. 118, ".130. Левинзон XXXII. \n\n \nУ ЬеЬг XXIII. Леонтополь 75, 114. Леяорман (Ьепоппапи;) 17, 28. Лепсиус (Ьерзииз) 20, 57, 69. Ье\иу 75, 108. Лжесмердис 46. Ливанская гора 24. Ливан 25. Ливия 33, 82. Ливий (Илиииз) 82, 86. Ливийская пустыня 79. Ликург 107, 108, 120, 121. Ликург (фракиец) 125. Лисимах—74, 76 —78, 105, 122. Лисий 100, 125, 131. Лохиада 80. Лык XXXII. Магас 83. Магог 14. МаЪаг Вааи 36. Македония 49. Маккавеи 82, 112, 118. Малахия 115. Малая Азия 41—43, 49, 109. Манассе б. Израэл ХХХП. Манефон IX, ХУИ, XX, ХХУ, 16,17, 19—23, 51, 54—57, 60—69, 71,73, 74, 78, 89, 92. Мареотида 80. Мар нас 99. Мариамна ХХУШ. Марудук 30. Марциал ХШ, 70. Масперо 17, 23, 55. МаиЬап Вааи 35. Мегасфен 32, 33, 43. Мейер 17, 55. Мелит 128. Мелькарт 25, 27. Мемфис 17, 55, 57, 59. Мемнонова статуя ХХП. Менандр 3, 5, 35, 51. МепсиеИИзоЬп 21. Менефра 69.8 Менефта 22. Меор Энаим ХХХП. Мербал' 36. Мертрое море 41, 51. Меттен 27. Мессана 52. Мессения 122. Мефрес 22. Мешуллом 48. Миддот (тракт.) 8, 48, 97, 100. Мидяне 13. Микала 5. Минос 107, 108. МипиИих Геиих 92. Мистерии 128. Мвтридат 88. Миттия 35, 36. Мисфрагмуфос 20, 56. Мишна 97, 118. Мнасей Моисей 9, 28, 60, 61, 63,65—67, 69,70, 132. Молон 76, 122, 134. М оттзеп XIX. Моссол 48, 49. Моиегз 26, 27, 33, 35, 36, 95, 99. Мугайр 16. Мюллер (Мйииег) IX, ХУ, XX, 33, 69, 75—77, 79, 83, 85, 86, 90—92, Набокодроссор] Набукудуръ-усур > Навуходоноссор] 36, 37, 46. Набоннид 34. Набопалассор, Набупалъ-усир 16, 28, 30, 31, 33, 34, 36, 37, 46/ На бу 32. Набу-наид 34. Навил 14, 17. Харииои: Ног 99, 100. Наук (Хаиск) 52. ХеагсЬиз 131. Нергалъ-саръ-усур 33. Нерва ХУИ. Нериглисар 33. Нерон ХИУ, ХУП, XX, 103. Нфхо 29, 30. ^ Щ Низе (Хиезе) 17, 26, 29, 57, 63,73, 75, 92, 96, 98, 99, 105, 108, 114 — 117, 119, 126. Никаноровы ворота 100. Николай Дамаскин 93. Нил 52 57, 64, 102. Нимия 8. Нинус 129. Хоииаск 64, 97, 100 112, 115,118. Оазис 79. Овидий (Оииб.) 67, 1, 102. Одиссея (Осиуфз.) ХХШ, 4, 57, 124. Озирис 60, 63, 104. Октавиан 52, 88. Омар ХХП. Ония 75, 84—86, 114. \n\n \nОриген 39, 44. Орнифоскопия 48. Оронт 49. Орос 22. Орфей 13. Осарсиф 57, 60, 63, 64, 74. Ошп 57. Птолемей иV Филопатор 86. „ У Епифан 84. „ УИ Филометор 75, 83—86,88 „ УПФискон 84—86. „ УШ ХХУП. Пумпянский ХХХП. Пятикнижие 116. Паапис 57, 59. Павзавий 67, 132. Палестина 16, 39, 40, 65, 71, 84, 103. Парадоксографы ХИХ. Парадоксы XIX. РагиЪеи 57, 70. Парфения 39. Парэтония 82. Пафлагония 39, 126. Пахон 86. Пелузий 18, 23, 64, 67, 69, 82. Пфргам 25. Перикл 128; 129. Периэки 121. Персия 5, 34, 37, 43, 46. Петесеф 67. Пигмалион 27. Пизистрат 4, 6. Пилос 122. Пиндар 115. Пифагор 4, 37—39, 51, 76,117. Пий 92. Платон Ш, ХУ, 109, 116 — 118, 120 126—129, 132. Плейстоник XXI, ХХП, Плеер 47. Плиний ХХИУ, ХХУ, 82, 83, 90. 120. Плутарх ХУЦ, 49, 64, 78, 87, 89, 92, Плутон 123. Поливий (РоИу.) ХУП, 5, 14, 54, 86, 93, 130. Полягистор 53. Поликрат 53. Поликрит 53. Полиоркет 44. Помпей 8, 81, 91, 92, 101, 103. Понт Евксинсвий 14, 33. Посидоний Х Н -Х Х П, 91, 92, 94. Посидон 123, 125. Порфирий ХУ. Ргеииег ХП, 23. Протагор И28. Псаммфтих 23, 29. Птолемеи (династия) 44, 45,88,89,112. Птолемей I Лаг 50,52,80,82,83,101. „ И Филадельф IX, ХУИ, 52, 82,84,91.» Ш Евергфт 84, 85. Ра 75. Рабъ-Ваал 35. Рабъ-Гора 35. Рамсес (Рамесс) 22, 56, 57, 59, 60, 67—69. Рамманнирар 32. Рафотис 22. Решъ-Галута 112. Кеиие сиез ёишиез ииииез XIX, ХХУИ. Рим ХП, ХШ, ХИУ, ХУИ, XXX, 14, КоЬегИзиоп 103. Родос ХП, —XIX, 45, 76. Росси-де, А. ХХХП. Руфин 63, 96, 100, 108, 113, 116,126, 129. Саадия гаон 116. Саббат (тр.) 100. Сабин 8. Сабиняне 81. Савлей 129. Сакеи 95. Салатис 18. Салем 21. Самария 82. Самсон 99. Саммура—мать 32. Самос 40. Самуил, кн. 118, 119. Самуил Шуллам ХХХП. Самуил Бошар 41. Савдрокат 32. 8апЬесИгт 118. Санхуниатон 3. Сассаниды 16. Сатурн 75. Сахара 82. Свида 50, 78, 92. Себеннитос ХУИ. Сфзострис?2, 103. Секененрф 20. Сфлевкиды УШ, 49, 101, 112. Селфввия 49. Седевв Никатор 32, 81. Сельерск 19. Селим 41. Семфла 124. Семиты 92. \n\n \nиги Семирамида 32. Сеннахериб 31. Сенека XIV, 93, 127. Серапфум 80. Сетос (Сефос) 22, 23, 56, 59. Сет 18. Сетроитский ном 18. Сивилла VI. Сивиллинския книги VI. Симеон 47. Синай 78. Синайский полуостров 57. Сирия—68, 69, 79, 83, 84, 92. Сирийская пустыня 20. Сирос 4. Сицилия 54. Скиния Завета 66, Скифы 13. Смит, Дж. 28. Созибий 83. Сократ 103, 120, 128. Сола 42. Соломон VI, 24—26, 4 и, 77. Солимы 42. Солимский хребет 41. Солон 107, 117, 129. Сос 19. Сотер 44. Софисты 122. Спарта 53, 120, 121. Средиземное море 40. ЗиерЪап. Вухапи 51, 52. ЗигаЬоСтратоника 49. Сулла 93. Счастливые острова ХХШ. Сфактерия 122. Сутех 18. Таанит 48. Гайгет 123. Талант ИЛх Талмуд 8, 47, 91, 97, 100, 118. Тамид 48. Тапсак 30. Тартар 125. Тарс ои, 52. Тацит ХШ, ХИП, 41, 70, 71, 78, 88, Теофраст 39, 43, 51. Теогония 5. Теомос 21. Тель-эль-Амарн 21. Тениус (ТЬег:из)—30. Тертуллиан 92. Тфйфель (ТеиНеИ) XIX. Тиверий XXIV, ХХИШ, 88. Тигр 49. Тиглатъ-Пилесер 24. Тиле (ТЬиеИе) 5, 16, 28 30, 31, 32, 34. Тимаген 93. Тимарх 92. Тимей 5, 17, 54, 120. Тисифен 67, 74. Тирренцы 81. Тиряне 15. Тир 25, 26, 32, 35, 36. 37. Титаны 123, 125. Тит, Цезарь 11, 93, 101. Тифон 18, 57, 92, 102.; Тиана 126. Триполитикон 53. Трифон 86. Трог ПомпейТроя 23. Троянская война 2, 23. Тутмес, (Тифмос) 1 18, 21, 22,56, Тутнмеос] 57, 65, 76. ШЬ-еЬКИиагсеЬ ХХП, 79. Улеманн 17. Уръ-Касдим 16. Фарос 80. Феб 125. Федон 116, 128. Федр 128. Феллет 26. Ферекид 4. Феццан 82. Фидий 126. Филипп 53. Филистимляне 99. Филист 5. Филолай 37. ФилонФилон Старший 53. Филократ 83. Филострат 32, 126. Финикия 22, 29, 32, 45, 46, 84, 96. Финикияне 3, 39. Флавий XXV, 51, 57 еи ра58иш. Флакк Авилий XXVIII. ФлаккГ1ои§1 69. Флорентийский кодекс 2и. Фокилид VI. Фотий 52, 57. Иоидпагсизоп 128. Франкель ХХХИИ. Ргешиекйиаи ИП, 28, 44. XXX, \n\n \nш Ггиесиетапп XII. Ггие<11ап<1ег. ХХП, 111. Фригий 51. Фритибавт 67, 68. Фробен 62, 98, 113, 116. Фюрст (Гйгзи) XXXII, 10. Хабар (СИиаЬаг)—35. Хаваре 18. Хавар 17. Хавулон 24. Халдеи 7. Хамат 30. Хамов 25. Ханаанская земля 21. Ханука 100. Хеврон 21, 56. Хелбес 35, 36. Херемон—69, 71, 73, 74, 78 Херил 40—42, 51. Хирам 15, 24—27, 36, 37, 77. Хирам ГИ, 24. Хирам Ш, 24. Хризипп 103. Цезарион 87. Цезарь (вообще и Юлий) XII, XXVII, 14, 52, 64, 76, 81, 87—89. Цельз (Сеизиз) 44, 55. Цикладские острова 83. Ципсер (Хирзег) XVI, X 10, 47, 75, Цицерон XVII—XIX, 76, 101, 107, Цор 15. Сугиз XIX. Эа 30. Эвальд 30. Эвил Меродак (Марадух) 33- Эгейское море XXX. Эздра 8, 35, 47. Экклезиаст 123. Экнибал 35, 36. Эксиларх 112. Элида 115. Элидцы 130. Элизий XXIII. Элисса 27. Элиан XXV. Элий Галл XX. Эллада 3, 4, 5, 53. Эль-Каргф XXII. Эпафродит XVI, 3, 73, 2- Эпифя 85. Эраб 123. Эрот 102. Э-Сагила 31. Этна 123. Этрурия 81. Эфес 81. Эфор 5, 14. Эшбаал 27. Эфиопия 59, 60, 63, 64, 68, 83. Язон 123. Ювенал ХШ, 94, 98. Юлий Африканский 14, 20. Юлий Цезарь см. Цезар.ч/ Юлий Аркелай 11. Юпитер 102. Юстин 82, 92, 96, 130. Южная Италия 5. Черное море 39, 42, 48. (См. также Понт). Числ, книга 117. Шаба (СИиаЬаз) 17. Шасу 17. Шиллер XX. Шос 19. Шофетим 35. Шперлинг ХХП, XXIV, XXVI. Шрадер (ЗсЬгабег) 16, 28. Шредер (8сЬгб(Иег) 24. Штерн (8иегв) 17, 8сЪиИс1кип Агисии 17. Шюрер (ВсЬигег) XI, XV, XXVI, XXXII. Ю, 44, 84, 98, 110, 114. Фалес 4. Феодот 51. Феопомл 53, 54. Феорида 129. Феофил 51. Фермадонт 39. Ферм, Люций 85. Фивскиф парадоксы XIX. Фивы 53, 55. Фивянф 130. Фмос 22. 56. Фракийцы 13. Фракия 13. Фукидид 5, 6, 112, 122. Фуммос 20. \n\n \nО Г Л А В Л Е Н И Е. Стр. • V Т!/•