Вавилонское пленение

Вера сохраняет верность Богу Израиля вне земли и жертвенника; идентичность держится на предании, законе и памяти о Сионе. Авторитет смещается к тексту и учителям-книжникам при ослаблении храмовой иерархии. Практика без ежедневного культа повышает вес субботы, обрезания, пищевых ограничений и собраний. Общины изгнания — диаспорные узлы вокруг старейшин и книжников; в Иудее — остаточная провинциальная жизнь под империей. Устная Тора как система ещё не оформлена, но уже складывается среда, из которой она позже вырастет. Уверенность реконструкции средняя. Молитва, пост и чтение свитков становятся заменой утраченного алтаря для значительной части общины.

Вавилонское пленение (586–538 до н. э.) начинается с разрушения Иерусалима и Первого Храма Навуходоносором и депортаций в Вавилонию. Часть населения остаётся в Иудее; другие общины складываются в Месопотамии вокруг семейных и книжных кругов. Без алтаря и политической независимости религиозная жизнь перестраивается: усиливается роль свитков, молитвы, постов и семейных обычаев, растёт значение книжников и пророческих кругов изгнания. Указы Кира Персидского (с 538 до н. э.) открывают возвращение и путь к восстановлению Храма; не все изгнанники возвращаются, и диаспора сохраняется. Историки связывают с эпохой пленения и раннего возвращения редакцию и канонизацию многих библейских традиций. Этот ключ — переход между храмовой монархией и религией Второго Храма. В Вавилонии формируются поселения и семейные архивы, которые позже питают диаспорную учёность. Возвращение при персах не отменяет вавилонский центр, который сохраняет влияние на учёность.