Дёнме

Авторитет и галаха

Нормативная претензия дёнме — личность Шабтая Цви как мессии и внутренний канон мааминим (в т.ч. «18 предписаний», Шолем 1963 / «Doenmeh»), а не классический раввинский бет-дин и не кодекс вроде Шульхан Аруха. Публично — исламские обязанности (мечеть, рамадан, иногда хадж); тайно — саббатианская теология «духовной Торы» (Тора де-ацилут) поверх «Торы творения» (Тора ди-бриа) и запрет смешанных браков с мусульманами и с евреями-«кофрим» (JE «Dönmeh»; Шолем, «Doenmeh»). Субсекты держат собственных лидеров/«раввинов» кахала и закрытые литургии малого формата.

Для раввинистического мейнстрима дёнме — minim / отступники: в респонсах салоникских раввинов обсуждается, считать ли их евреями (Шолем, «Doenmeh»). Единой публичной «галахи дёнме» как кодекса нет; антиномистские и эндогамные практики принадлежат закрытому укладу, не синагоге города. Сионизм XIX–XXI вв. к карточке неприменим как норма движения (zionism: n_a); алию отдельных семей в Израиль Шолем отмечает как редкость.

Община и практика

Типичная ячейка — наследственная субсекта в квартале Салоник (затем Стамбула): смежные дома, тайный кал / кахал, двойные имена (турецкое публичное / еврейское внутреннее), ладино как бытовой и литургический язык до позднего XIX в., затем турецкий (Шолем, «Doenmeh»; JE). Практика — ислам снаружи, мааминим внутри; праздники, связанные с Шабтаем (9 ава, 16 кислева и др. у Данона / JE); чтение Псалмов тайно; обрезание и иные иудейские следы в закрытом кругу. Брак — строго внутри общины / субсекты.

География — Эдирне (ранний круг) → Салоники (главный центр до 1923–24) → Стамбул, Измир, Анкара. Численность: нет checkable membersSeries «дёнме по годам». Оценки JE / Bendt по субсектам на рубеже XIX–XX вв., «10–15 тыс.» до Первой мировой (Шолем) и поздние турецкие оценки — эпизоды и оценки, не демографический ряд; membersSeries опускаем (needs_source).

Ключевые тексты

• «18 предписаний» мааминим (ладино-публикации Abraham Danon; полный англ. текст у Г. Шолема, в: In the Time of Harvest: Essays in Honor of Abba Hillel Silver, 1963, с. 368–386) — параллель Десятисловия плюс правила отношения к евреям и туркам; запрет брака с «истинными» мусульманами.
• Комментарий на Псалмы Исраэля Хаззана из Кастории (ок. 1679) — раннее свидетельство о круге обратившихся ещё при жизни / сразу после Шабтая (Шолем, «Doenmeh»).
• Abraham Danon — уставы, праздники и молитвы дёнме (REJ 35; Actes du XIe Congrès des Orientalistes, 1899; Sefer ha-Shanah, 1900).
• Jewish Encyclopedia (1906), Kaufmann Kohler / Richard Gottheil, ст. «Dönmeh» — три субсекты (Ismirlis / Yaʿḳubis / Kuniosos), внешний ислам, ладино-ивритский культ (вторично к Данону / Шолему).
• Гершом Шолем, ст. «Doenmeh» (Encyclopaedia Judaica / Jewish Virtual Library) — институциональная история Салоник, Керидо, Осман-баба, обмен 1923–24.
• Гершом Шолем, Numen 7 (1960), с. 93–122 — научная реконструкция секты (с библиографией).
• Marc David Baer, The Dönme: Jewish Converts, Muslim Revolutionaries, and Secular Turks (Stanford University Press, 2010) — османско-турецкий социальный и политический слой дёнме.
• Cengiz Şişman, The Burden of Silence: Sabbatai Sevi and the Evolution of the Ottoman-Turkish Dönmes (Oxford University Press, 2015) — эволюция от Шабтая до турецких дёнме.
• Вторично: Encyclopaedia Judaica (2nd ed.) / Britannica «Dönme» — не заменяют «18 предписаний», Данона, Шолема, Baer и Şişman.

Происхождение

Дёнме (тур. dönme — «обратившиеся» / «отступники»; иврит. דוֹנְמֶה; сами себя — мааминим, «верующие»; карточка атласа от примерно 1683, статус остатка) — крипто-мусульманские наследственные общины после обращения Шабтая Цви (16 сентября 1666): публичный ислам при частной саббатианской памяти и эндогамии. Главный центр до обмена населения — Салоники (Селаник); после 1923–24 — в основном Стамбул и другие города Турции. Это не открытый мессианский пик 1665–66 и не польско-подольский франкизм: отдельный османский остаток сетей, связанных с апостасией Шабтая.

Не путать с саббатианцами и франкистами (sabbateans, frankists — краткий контраст, не статьи): саббатианцы — мессианский пик 1665–66 вокруг Шабтая и Натана из Газы (на main; без пересказа). Дёнме — семьи, которые перешли в ислам и закрепили двойную жизнь (мааминим). Франкисты — поздний (середина XVIII в.) антиномистский отросток в Польше–Подолии вокруг Яакова Франка; контакты Франка с радикальным крылом Салоник не делают карточки тождественными.

Первичные и опорные локусы — не голое «энциклопедия»: «18 предписаний» мааминим, приписываемых Шабтаю (полный английский текст у Гершома Шолема, в: D.J. Silver (ed.), In the Time of Harvest: Essays in Honor of Abba Hillel Silver, New York / Philadelphia, 1963, с. 368–386; сводка в ст. «Doenmeh»); комментарий на Псалмы Исраэля Хаззана из Кастории (ок. 1679) — свидетельство о раннем круге обратившихся ещё при жизни Шабтая; Abraham Danon, публикации уставов и праздников на ладино / иврите (Revue des Études Juives 35; Actes du XIe Congrès des Orientalistes, Paris, 1899; Sefer ha-Shanah, 1900); Jewish Encyclopedia (1906), ст. «Dönmeh» (Kohler / Gottheil) — три субсекты и внешняя рамка; Гершом Шолем, «Doenmeh» (Encyclopaedia Judaica / JVL); Шолем, Numen 7 (1960), с. 93–122; Marc David Baer, The Dönme: Jewish Converts, Muslim Revolutionaries, and Secular Turks (Stanford University Press, 2010); Cengiz Şişman, The Burden of Silence: Sabbatai Sevi and the Evolution of the Ottoman-Turkish Dönmes (Oxford University Press, 2015).

От апостасии Шабтая к Салоникам

Пока Шабтай был жив, вокруг Адрианополя (Эдирне) уже сложился узкий круг семей (оценки порядка ~200 семей — эпизод, не перепись), внешне мусульманских и внутренне мааминим: часть обратилась под его влиянием (Шолем, «Doenmeh»). Большинство саббатианцев 1665–66 остались в еврейском стане; дёнме — осознанный путь «вслед за мессией» в ислам без отказа от эзотерической верности. После смерти Шабтая (ок. 1676) центр смещается в Салоники: вдова Йохевед / Аиша (дочь рава Йосефа Философа) и её брат Яаков Философ, известный как Яаков Керидо (Querido, «возлюбленный»), становятся осью нового сплочения. Традиции расходятся в дате массового обращения салоникских семей (1683 и/или конец 1686); в каталоге якорь — 1683 (Baer / Şişman / Шолем, «Doenmeh»). Среди лидеров обращения называют Шломо Флорентина и Йосефа Философа.

Три ветви и закрытый уклад

К XVIII в. община дробится на три наследственные субсекты с отдельными кварталами, синагогами-«кахалами» и кладбищами: измирим (прямые «смирнские» линии / позднее капанджилар), яаковиим / якуби (линия Керидо) и каракашлар / коньосос (линия Барухьи Руссо / Осман-бабы, ок. 1700–1720) — JE «Dönmeh»; Шолем, «Doenmeh»; Baer 2010. Внешне — мечеть, рамадан, иногда хадж; внутри — ладино/ивритские молитвы, двойные имена, запрет брака с «настоящими» мусульманами и с евреями-«кофрим», праздники, привязанные к жизни Шабтая (в т.ч. 9 ава как день рождения; 16 кислева — у Данона / JE). Рамму нормативного уклада — «18 предписаний» (Шолем 1963; Данон).

Поздняя Османская империя, младотурки и обмен 1923–24

В XIX – начале XX в. дёнме Салоник — заметный городской слой (торговля, образование, часть чиновничества); отдельные фигуры связаны с младотурками и Комитетом единения и прогресса (в т.ч. министр финансов Мехмед Джавид-бей, линия каракаш — у Шолема / Baer; не разворачивать политический памфлет). После греко-турецкой войны и обязательного обмена населением (1923–24) салоникских дёнме классифицировали как мусульман и переселили в Турцию (Стамбул и др.) — Baer 2010; Шолем, «Doenmeh». Дальше — ускоренная ассимиляция при сохранении части закрытых сетей; оценки «10–15 тыс.» до войны и поздние цифры по Турции — оценки/эпизоды, не демографический ряд (needs_source).

Внутренние ветви

Измирим / капанджилар

«Смирнская» / аристократическая линия: торговцы и средний класс, позже сильнее тянувшиеся к ассимиляции в турецком обществе (Шолем, «Doenmeh»; Baer 2010). В поздней турецкой номенклатуре часто капанджилар. Это не отдельная «галахическая школа», а наследственная субсекта мааминим.

Яаковиим / якуби (линия Керидо)

Ветвь Яакова Керидо (брата вдовы Шабтая): претензия на реинкарнацию души Шабтая; массовое обращение салоникских семей 1683/1686; хадж Керидо с адептами; смерть на возвращении (1690 или 1695, вероятно Александрия) — Шолем, «Doenmeh». JE фиксирует характерные ожидания «возвращения» Яакова (в т.ч. обычай смотреть к морю по субботам).

Каракашлар / коньосос (Осман-баба)

Около 1700 среди измирим выдвигается Барухья Руссо (Осман-баба); к 1716 ученики провозглашают его божественным воплощением; ум. 1720; могила — объект паломничества субсекты (Шолем, «Doenmeh»). Считалась наиболее радикальной; миссии 1720–26 в Польшу / Центральную Европу — фон к позднему франкизму (frankists — только касание, без пересказа).

Соседние карточки (краткий контраст; не пересказ)

• Саббатианцы (sabbateans) — пик 1665–66 и послеапостасийные кружки без обязательного ислама; дёнме — наследственный крипто-мусульманский остаток.
• Франкисты (frankists) — Польша–Подолия XVIII в.; не тождество салоникским дёнме.
• Хасидские дворы и институциональные течения — другая история авторитета; для них дёнме — предупреждение о крипто-ереси, не предтеча двора.