Лента еврейской истории
Параллельные оси еврейской истории: эпохи, течения, кодексы и переломные события от праотцев до наших дней.
Общая история
Основные эпохи и переломы — от праотцев до наших дней.
Авраам, Ицхак и Яаков; заветы и родовой обычай до национального кодекса.
Рабство в Египте и путь к Исходу до Матан Торы.
Матан Тора, пустыня и культ скинии до оседлого строя судей.
Племенной Израиль судей; местные святилища до монархии.
Саул, Давид и Соломон; Первый Храм при Соломоне до раскола.
Разделённые царства и храмовый культ до вавилонского завоевания.
586 до н. э.: падение Иерусалима; Храм разрушен; начинается изгнание.
Община в изгнании; писание и идентичность без земли и жертвенника.
Возвращение из плена; восстановление Второго Храма при персах.
Птолемеи и Селевкиды; греческая культура встречается с Торой и Храмом.
Маккавейское восстание и хасмонейское государство; освящение Храма.
Иродианская и римская Иудея до 70 н. э.; партии, величие Храма и восстание.
70 н. э.: Рим разрушает Храм; еврейская жизнь перестраивается без культового центра.
Реконструкция после 70 г.; ранняя рамка Устной Торы.
Восстание Бар-Кохбы
132–135 н. э.: последнее крупное иудейское восстание против Рима.
Поздние таннаи; редакция Мишны при Рабби Йехуде ха-Наси (ок. 200).
Гемара в Эрец-Исраэль и Вавилонии; складывается Талмуд.
Вавилонские академии и респонсы, оформившие постталмудическое право.
Средневековые авторитеты Ашкеназа и Сефарада до великих кодексов.
Изгнание из Испании
1492: сефардская диаспора расширяется после Альгамбрского эдикта.
Кодекс Йосефа Каро и ашкеназские глоссы Ремы становятся нормой.
Возникновение хасидизма
Круг Баал-Шем-Това; народный мистицизм и новые общинные формы в Восточной Европе.
Гаскала
Еврейское Просвещение; новый диалог с европейской культурой и споры о реформе.
Эмансипация
Гражданские права в части Европы; складываются современные течения.
Первый сионистский конгресс
1897, Базель: политический сионизм организуется вокруг идеи еврейского дома.
Шоа
Нацистский геноцид европейского еврейства; необратимый разрыв в еврейской истории.
Государство Израиль
1948: провозглашение независимости; суверенитет после двух тысячелетий.
Современность
Израиль и диаспора; разные течения рядом — до наших дней.
Появление течений
Партии Второго Храма, нераввинистические потоки и рождение крупных современных течений.
Израильская община с Торой горы Гаризим; не раввинистический иудаизм.
Общинно-аскетическое движение эпохи Второго Храма: общее имущество, чистота, долгий приём. Рамка Иосифа рядом с фарисеями и саддукеями; Филон и Плиний; связь с кумранским Яхад спорна. Обрыв в войнах 66–70/73 гг. Не живая деноминация.
Партия эпохи Второго Храма: мирские мудрецы — Писание плюс предания отцов (позже Устная Тора). Рамка Иосифа рядом с саддукеями и ессеями; после 70 г. — траектория к раввинизму Явне. Не живая деноминация; школы Хиллела и Шаммая.
Община Яхад по свиткам Мёртвого моря: Устав (1QS), Дамасский документ (CD), Учитель праведности (1QpHab), поселение Хирбет-Кумран. Отождествление с ессеями спорно. Обрыв около 68 г. Не живая деноминация.
Храмовая элита эпохи Второго Храма: письменная Тора без фарисейских преданий отцов; священническая знать Иерусалима. Рамка Иосифа рядом с фарисеями и ессеями; обрыв в 70 г. Не живая деноминация.
Созерцательные иудейские аскеты в Египте (Филон); исцеление через учение и молитву.
Антиримское сопротивление эпохи Второго Храма: «четвёртая философия», сикарии, война 66–70, Масада. Рамка Иосифа рядом с фарисеями, саддукеями и ессеями; не хасмонейские Маккавеи. Историческая карточка, не живая деноминация.
Эфиопская еврейская традиция: Орит и практики доталмудического типа.
Живой скриптуралистский / нераввинистический иудаизм: обязателен письменный Танах, раввинистическая Устная Тора отвергается. Живые общины — Universal Karaite Judaism (Израиль), KJA (США), наследие Крыма/Литвы; не путать с хазарским мифом происхождения ашкеназов.
Движение, основанное Бааль Шем Тов: радость, цадик, нигун, двекут; детали — по двору.
Гаскала
Еврейское Просвещение; новый диалог с европейской культурой и споры о реформе.
Реформистский (прогрессивный) иудаизм: живая традиция и личная совесть вместо обязательной галахи; этический монотеизм и тиккун олам. От Гамбургского храма (1818) и Авраама Гайгера — к URJ/CCAR в Северной Америке; эгалитарная молитва, патрилинейность (1983), поддержка Израиля.
Коды и тексты
От Явне и Мишны через Талмуд к великим кодексам.
Реконструкция после 70 г. в Явне: Йоханан бен Заккай, ранние таннаи, Устная Тора, ординации суда и молитвы без жертвенника. Мост от фарисеев к эпохе Мишны; не живая деноминация.
Поздние таннаи в Галилее после Бар-Кохбы; редакция Мишны при Рабби Йехуде ха-Наси (ок. 200). Канон Устной Торы — мост от Явне к амораям; не живая деноминация.
Амораи Вавилонии (ок. 220–500): Гемара в Суре, Пумбедите и Нехардее; складывается Бавли — от Рава и Шмуэля через Абайе–Раву к Раву Аши и Равине. Не живая деноминация.
Амораи Эрец-Исраэль (ок. 220–400): Гемара в Тиверии, Кесарии и Ципори; складывается Йерушалми — от рабби Йоханана и реш Лакиша через Аббаху к поздним поколениям. Не живая деноминация.
Постаморайские редакторы, оформившие Бавли до геонимских академий.
Геоним (ок. 589–1040): академии Суры и Пумбедиты после Бавли — Саадья (Emunot VeDeot), Иггерет Шериры, Хай и именованные респонсы (Teshuvot HaGeonim). Лёгкий контраст с караимами. Не живая деноминация.
Ранний Ашкеназ: Раши и рейнские школы, оформившие франко-германское учение.
Иберийские и магрибские авторитеты: Риф, Рамбам, линия Роша до великих кодексов.
Франко-германские диалектические комментаторы Талмуда после Раши.
Живая интеллектуальная и галахическая ориентация внутри ортодоксии: «Мишне Тора» и «Путеводитель растерянных»; резонанс йеменских балади / Dor Daim и современных talmidei ha-Rambam — не отдельная «секта» против реформизма.
Четырёхчастный кодекс Яакова бен Ашера, упорядочивший галаху до Шулхан Аруха.
Свод Йосефа Каро из «Бейт Йосеф»; нормативный кодекс Марана для Сефарада.
Ашкеназские глоссы Моше Иссерлеса к Шулхан Аруху; «Мапа» для Ашкеназа.
Хасидские дворы
Основные и средние дворы по времени основания.
Движение, основанное Бааль Шем Тов: радость, цадик, нигун, двекут; детали — по двору.
Громкая «огненная» молитва; ранняя польско-литовская линия.
Линия Никольсбурга, продолженная в Монси; американский харедийский двор.
Хасидское движение Любавич, основанное Шнеуром Залманом из Ляд (1772 г.): «Тания» и «Шулхан Арух» Алтер Ребе соединяют галаху, хабадскую каббалу и этику. Семь поколений ребе Шнеерсонов вели общину до 1994 г.; сегодня миссию несут шлихим и хабад-хаусы по всему миру. Интеллектуальный хасидизм с хисбоненут; центры — Краун-Хайтс и Кфар-Хабад.
Династия Тверских Чернобыля; корневая линия многих украинских дворов.
Родственная карлинская ветвь, исторически связанная с Пинском.
Украинский жвильский двор (Новоград-Волынский); ветви в Иерусалиме.
Хасидский путь р. Нахмана из Бреслава (1772–1810): хитбодедут (разговор с Б-гом наедине), радость и «Ликутей мохаран». Живого династического ребе нет — учение и паломничество в Умань на Рош ха-Шана; общины в Израиле, США и Европе.
Галицийский двор Сколье; малое послевоенное продолжение в Америке.
Хасидский двор из Бельза (Галиция) линии Рокеах («Сар шалом»): строгая кехила и ешивы. После Шоа центр в Иерусалиме (Кирьят Бельз); ребе — Йиссахар Дов Рокеах.
Галицийская династия Надворна с множеством малых современных ветвей.
Санцкая династия из Нового Сонча; ветвь Клаузенбург после Холокоста с институтами хеседа.
Скверский двор из Скvirы; анклав New Square в Rockland County, NY.
Слонимский хасидизм, сочетающий учение и эмоцию.
Школа Ижбица-Радзин о внутренней духовной свободе; возрождение тхелет.
Двор династии Ружин в Садгоре; пышная придворная культура.
Польская линия Амшинов; тихая набожность и общины в Иерусалиме.
Украинский махновский хасидский двор; линия, связанная с Тверскими.
Галицийский мелицкий хасидизм; небольшое современное присутствие.
Ветвь чернобыльской династии; присутствие в Иерусалиме и диаспоре.
Хасидский двор из Выжницы (Буковина) линии Хагер («Цемах цаддик»): тёплый тиш и ниггуним. После Шоа крупные ветви в Бней-Браке и Монси (США).
Хасидский двор из Гуры (Góra Kalwaria) линии Альтер («Сфат эмет»): ешивы, Агудат Исраэль и строгая кехила. После Шоа центр в Иерусалиме; крупнейший хасидский двор в Израиле (ребе — Яаков Арье Альтер).
Польский бяльский хасидизм из школы Пшисухи.
Польская новоминская династия; активна в Бруклине и Израиле.
Венгерский двор Тош; анклав Kiryas Tosh близ Монреаля.
Крупный довоенный польский двор близ Лодзи; возрождён в Израиле после Шоа.
Бессарабская династия Скулен; музыка и лидерство переживших Холокост.
Марамурешская династия Спинка с несколькими современными ветвями.
Галицийская династия, возрождённая в Америке; упор на образование и музыку.
Ветвь Ружина в Бояне; аристократический стиль двора.
Польский двор, знаменитый нигунами и музыкальным творчеством.
Венгерская династия Пупа; общины в Вильямсбурге и Израиле.
Хасидский двор, связанный с Веной; малая современная кехила.
Хасидский двор из Сатмара (Satu Mare) линии Тейтельбаум: строгая галаха, идиш и отдельная кехила; теологический антисионизм («Вайоэль Моше»). После 2006 г. — ветви Кирьят Йоэль и Вильямсбург; один из крупнейших хасидских дворов мира.
Карпатский мункачский двор; линия Минхас Элазар.
Американский хасидский двор, основанный в Бостоне; упор на кирув и гостеприимство.
Иерусалимская хасидская группа в кругу Толдос Аарон.
Линия Йехуды Ашлага (Бааль ха-Сулам); интенсивное изучение каббалы больше, чем классический двор.
Иерусалимский хасидский двор; особая одежда и строгие общинные нормы.
Иерусалимский харедийский хасидско-раввинистический двор в среде Эды.
Иерусалимский хасидский двор; отделился от Толдос Аарон в 1996.
Диаспоры и обряды
Общины диаспоры и их основные обряды.
Древний итальянский еврейский минхаг, отличный от ашкеназов и сефардов.
Грекоязычный византийский еврейский обряд до прихода сефардов на Балканы.
Старший теменийский обряд Балади и произношение; меньше влияния поздних сефардских кодексов.
Исторические грузиноязычные еврейские общины с местным минхагом и литургией.
Горские евреи Кавказа: свой язык, обычаи и ираноязычное наследие.
Иранские еврейские общины с персидским минхагом и особой литургией.
Йеменский обряд и произношение; сильная библейская грамотность. Балади, Шами, Дор даим, Хаббани и Адени — отдельные карточки.
Египетские еврейские общины (Каир, Александрия) с магрибско-левантийским минхагом.
Багдадский и иракский еврейский минхаг; вавилонское литургическое и правовое наследие.
Общины Ближнего Востока и Сев. Африки; часто пересекается с сефардскими кодексами при своих минхагах. Страновые обряды — отдельные карточки атласа.
Алжирские еврейские общины с магрибско-сефардским обрядом и франкоязычной диаспорой.
Среднеазиатские еврейские общины Бухары с особым обрядом и одеждой.
Евреи Хаббана (Хадрамаут) с особыми теменийскими региональными обычаями и одеждой.
Евреи Курдистана с неоарамейским наследием и горным региональным минхагом.
Ливийские еврейские общины Триполи и Бенгази с магрибским обрядом.
Марокканские еврейские минхагим по городам Магриба; пиюты и местные праздничные обычаи.
Тунисский и джербский еврейский минхаг; островные и материковые магрибские узоры.
Евреи Афганистана, особенно Герата, со среднеазиатско-персидскими обычаями.
Халаби (Алеппо) еврейский обряд; известен литургией, кантилляцией и строгим минхагом.
Исторические еврейские общины Кочина (Керала) с малабарским обрядом.
Дамасская еврейская община с сирийско-сефардским минхагом, отличным от алеппского.
Ливанские еврейские общины (Бейрут и округа) с левантийско-сефардским обрядом.
Иберийско-средиземноморский обряд: «Шулхан Арух» Йосефа Каро (Маран) плюс местный минхаг; во многих общинах — каббала Цфата. Региональные сефардские / мизрахи обряды — отдельные карточки атласа.
Ашкеназская галаха по Рема к «Шулхан Аруху»; Виленский гаон и митнагдим; ешивная культура без династии ребе.
Индийские общины Бней Исраэль с особыми обычаями и маратхским наследием.
Евреи Адена: портовый теменийско-сефардский смешанный минхаг.
Раввинистические тюркоязычные евреи Крыма; остаток после Шоа.
Сефардская община Сараева и Боснии с балканско-османским минхагом.
Сефардские общины Болгарии с балканским ладино-наследием.
Сефардская община Салоник; крупный османский еврейский центр до Шоа.
Османско-турецкие сефардские общины; ладино и обряды Стамбула–Измира.
Западные сефарды (Амстердам, Лондон, Нью-Йорк): испано-португальский обряд и кегилла.
Ливорнская сефардская община; портовый итальянский минхаг, отличный от итальки.
Йеменский поток Шами с большим влиянием сефардской литургии и галахи.
Евреи Мешхеда с историей криптоиудаизма при принуждении и поздним возвращением к открытой практике.
Багдадские торговые еврейские общины Индии (Бомбей, Калькутта) с иракским обрядом в диаспоре.
Йеменский поток к Рамбаму против поздней каббалы; линия Йихье Кафиха / Dor Deah.
Катастрофы и переломы
Разрушения Храма, восстания, изгнания, Шоа и 1948 год.
586 до н. э.: падение Иерусалима; Храм разрушен; начинается изгнание.
70 н. э.: Рим разрушает Храм; еврейская жизнь перестраивается без культового центра.
Восстание Бар-Кохбы
132–135 н. э.: последнее крупное иудейское восстание против Рима.
Изгнание из Испании
1492: сефардская диаспора расширяется после Альгамбрского эдикта.
Шоа
Нацистский геноцид европейского еврейства; необратимый разрыв в еврейской истории.
Государство Израиль
1948: провозглашение независимости; суверенитет после двух тысячелетий.
Современные движения
Либеральные, национальные и харедимные потоки — и современная ортодоксия.
Еврейское Просвещение (ок. 1770–1880): Мендельсон (Jerusalem 1783; Биур), Ha-Me'assef, затем Галиция и черта оседлости — движение маскилим, не поздняя реформистская деноминация.
Реформистский (прогрессивный) иудаизм: живая традиция и личная совесть вместо обязательной галахи; этический монотеизм и тиккун олам. От Гамбургского храма (1818) и Авраама Гайгера — к URJ/CCAR в Северной Америке; эгалитарная молитва, патрилинейность (1983), поддержка Израиля.
Ультраортодоксальные общины: учение Торы, строгая галаха, общинная жизнь.
Нехасидский ультраортодоксальный ешивный сектор: митнагдское наследие, даат Тора, центры в Бней-Браке и Лейквуде. Не путать с более широкой карточкой ашкеназ / литваки.
Немецкая неоортодоксия: «Тора им дерех эрец» Гирша (франкфуртская IRG) и берлинская линия Гильдесхаймера — полная галаха с гражданской культурой; не тождественна американской модерн-ортодоксии.
Венгерский неолог / конгрессиональный поток после Конгресса 1868–69: современная синагогальная эстетика при традиционной литургии. Живые институты — Mazsihisz и синагога Дохань; не тождественен реформизму CCAR/URJ.
Консервативный иудаизм (масорти)
Консервативный (масорти) иудаизм: галаха обязательна, но развивается через раввинский процесс; историко-критическое изучение. От JTS (1886) и Соломона Шехтера — к USCJ/RA в Северной Америке и масорти в Израиле; часто эгалитарная молитва при сохранении мицвот.
Ортодоксальная галаха вместе со светским образованием, профессией и (обычно) религиозным сионизмом — «Тора у-madda».
Дати леуми / религиозный сионизм
Ортодоксальная галаха вместе с государством Израиль и службой в армии как религиозным долгом.
Иерусалимский харедийский институциональный зонтик (бейт дин / бадáц, кашрут, коммунальные службы): антисионистская автономия старого ишува. Не хасидский двор; не путать с фракцией Наторей карта.
Реконструктивистский иудаизм (М. Каплан): иудаизм как развивающаяся религиозная цивилизация; авторитет демократической общины, эгалитарная практика. От SAJ (1922) и RRC — к Reconstructing Judaism; умеренная численность в Северной Америке.
Зонтик World Union Progressive; пересекается с реформой и региональными прогрессивными течениями.
Иерусалимская харедийская группа, выступающая против сионизма и светского еврейского государства.
Ультраортодоксальный сефардско-мизрахи сектор в Израиле: галаха по «Шулхан Аруху» Марана, псак рава Овадьи Йосефа и орбита партии ШАС (с 1984 г.). Харедийский уклад при сефардском нусахе; не путать с общей карточкой сефардского обряда.
Еврейское обновление (Jewish Renewal): неохасидская духовность, медитация и эгалитарная практика вне классических деноминаций. От Залмана Шахтера-Шаломи и B'nai Or / ALEPH — сеть общин, не хасидский двор.
Гуманистический (светско-гуманистический) иудаизм: еврейская культура и народность, этика и община без теистической литургии — от Шервина Уайна и Society for Humanistic Judaism (SHJ).
Строгий фланг религиозного сионизма (хареди леуми / торани): харедийская строгость быта при сионистской оценке государства и армии — не путать с дати леуми в целом и с харедим-антисионистами.
Институциональный либеральный край модерн-ортодоксии: обязательная галаха при ешивах YCT/Maharat, женском духовном лидерстве и инклюзивности. Не хасидский двор; не тождественна центристской OU/RCA.